Военная подготовка самураев

Основные школы боевых искусств

Иай-дзюцу Согласно легенде в 1549 году в деревеньке Хаясидзаки, находившейся под властью правящего клана Минамото, в семье самурая родился некто Хаясидзаки Дзинсуке Минамото, но Сигенобу. В исторических источниках его обычно называют Хаясидзаки Дзинсуке или Хаясидзаки Сигенобу. После смерти отца, убитого на дуэли, юный Хаясидзаки решает во что бы то ни стало отомстить за него обидчику, могучему воину и непобедимому мастеру меча по имени Хатиносукэ. Когда через несколько лет, прошедших для юноши в ежедневных тренировках, они наконец встретились, Хаясидзаки с ужасом обнаружил, что не готов к поединку — ни морально, ни физически. Тогда он удалился в местный синтоистский храм (по другой версии в горы). Дни и ночи, проводимые в медитации и оттачивании мастерства, не приносили желаемых результатов: даже забываясь коротким сном, Хаясидзаки видел себя проигравшим. Оставался единственный приемлемый для юного самурая выход: сэпукку. Смирившись со своей участью, Хаясидзаки решил, что совершит обряд утром, а ночью к нему явился дух покровителя воинов Фудо Миё. Божество открыло юноше секрет победы: если нельзя убить противника, когда у тебя в руках меч, нужно успеть зарубить его раньше, чем он выхватит оружие из ножен. Сначала нужно победить сознанием и лишь затем — мечом.

Говорят, что Хаясидзаки провел сто дней в постоянных молитвах и оттачивании искусства молниеносного выхватывания меча с последующим рубящим ударом, того самого, которое мы сегодня назовем иайдзюцу. Все это время его противниками были порхавшие вокруг бабочки. Поверив в себя, Хаясидзаки наконец то отважился бросить вызов Хатиносукэ. Тот, увидев перед собой спокойно сидящего в традиционной японской позе (сэйдза) юношу, от неожиданности забыл старую заповедь: «Усмотри даже в самом слабом противнике десяток опытных воинов». На это Хаясидзаки и рассчитывал. Не успел Хатиносукэ обнажить оружие, как юноша отсек ему правую руку и поразил горло. Честь отца была отомщена, а заодно родился стиль «одного удара».

В каким бы нюансах ни расходились многочисленные источники, все они едины в отведении Хаясидзаки роли отца-основателя иайдзюцу. Жуков Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 1972. C.13].

Кюдзюцу Кюдзюцу, японское искусство стрельбы из длинного лука «юми», давно и по праву считают одним из эффективнейших путей совершенствования воинского духа. Причем термин «искусство» к стрельбе из лука подходит в значительно большей степени, чем к любому из традиционных восточных единоборств.

Следует заметить, кюдзюцу — наименее «прикладное» из боевых искусств. Умение искусно стрелять из асимметричного лука достигается годами подвижнических тренировок, а габариты юми — более двух метров длины — не оставляют ему преимуществ в конкуренции с современным оружием. В чем же тогда причины его популярности? Почему сегодня лишь в Японии насчитывают около 3 тысяч залов для занятий кюдо, а спрос на японские длинные луки растет во всем мире?

Прежде всего, стрельба из японского лука — на сколько-нибудь высоком уровне — невозможна как результат чисто механической шлифовки техники и совершенствования физической подготовки. Стрелок не способен сознательно и одновременно контролировать все многочисленные нюансы выстрела, собственных телесных напряжений, дыхательных глубины и ритма, нервно-психического состояния. Хороший выстрел, совершенный по канонам кюдзюцу, требует измененного, совершенно особого состояния сознания плюс точнейшего соблюдения соответствующего ритуала. Главным «противником» каждого, идущего к совершенству духа путем кюдо, является … он сам. Как, впрочем, в любом боевом искусстве. Но именно в стрельбе из лука это внутреннее «противостояние» выявляется наиболее рельефно.

Техника стрельбы из юми существенно отличается от таковой же из классического либо спортивного лука. Здесь, однако, необходимо обратиться к конструкции и особенностям использования самого оружия. Юми асимметричен: его верхнее плечо ровно вдвое превышает по длине нижнее. Общие размеры колеблются, примерно, от 2 до 2,5 метров. Тетива (цуру) такого лука натягивается поднятыми вверх, плавно опускающимися по мере натяжения лука руками. В конечном положении кисть, удерживающая стрелу, отводится за ухо, фиксируется в этой позиции на некоторое время, затем — выстрел. Любой, кто обладает даже минимальным опытом в спортивно-развлекательной лучной стрельбе, с удивлением подтвердит, что безмятежно-непоколебимые позы японских мастеров с растянутыми мощнейшими луками в руках кажутся просто невозможными. Но в лицах стрелков ни следа напряжения, на губах — расслабленная полуулыбка …

Кстати, в кюдо оценивается не столько точность попадания в цель, сколько «правильность» выстрела. Хотя, соревновательный репертуар довольно разнообразен: стрельба по неподвижным (36-сантиметровым) мишеням с расстояния от 28 до 60 метров, стрельба на полном скаку, по движущимся мишеням, на дальность выстрела, на длительность прицельной стрельбы с темпом 5 — 6 стрел в минуту и т. д. В любом из вариантов, условие успешности — полное «растворение» в процессе, когда лучник-стрела-мишень — единое целое. Жуков Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 1972. C.14].

Дзю-дзюцу Если верить наиболее популярной версии, искусство дзю-дзюцу возникло в эпоху войн феодальных кланов Минамото и Тайра в XI — XII вв. н.э. Лекарь Акаяма Сиробей врач из Нагасаки, в течение нескольких лет проживая в Китае изучал традиционную медицину и попутно изучал технику болевых приемов, ударов и бросков, которую он систематизировал и называл хакуда.

Вернувшись в родную Японию, он открыл своё додзё, где начал преподавать технику хакуда. Однообразие и монотонность тренировочного процесса привела к тому, что почти все последователи Акиямы отвернулись от него и ему пришлось закрыть свое додзё.

…Но однажды Акаяма Сиробей потихоньку прогуливался в своем заснеженном саду, лицезря все то, что его окружает. И вдруг он с удивлением заметил, что крупные ветки деревьев, не сумев выдержать под тяжестью снега — ломаются, а тонкие ветки прогибаются и, сбрасывая снег, вновь выпрямляются в свое прежнее состояние.

Увиденное событие сильно поразило японского лекаря, и он воскликнул: — Гибкость побеждает твердость! И это легло в основу принципа единоборства дзю-дзюцу, где сначала надо поддаться, чтобы затем победить! Так и был сформулировал принцип мягкой податливости — дзю-дзюцу.

Позже он представил императорскому двору свое новое разработанное боевое искусство дзю-дзюцу, заявив при этом, что может справиться с любым невооруженным и вооруженным противником. Каково было удивление императорского двора, что для него не нашлось ни одного достойного соперника. Члены императорской комиссии приняли решение взять на вооружение данную технику боя. Она сразу же пришлась по душе суровым и практичным самураям, которые сразу же пополнили свой «арсенал» приемами данного единоборства. А приемы воистину были суперэффективными. Согласно легендам, дошедших до нас из средневековья, в пылу битвы самураи, сами того не замечая, делая захват противника, вырывали на теле у него целые куски мяса вместе с разломанными костями.

Приблизительно до XIV века боевое искусство дзю-дзюцу развивалось по недоступной клановой системе. В XIV веке во время подавления крестьянского восстания на Окинаве самураи с ужасом столкнулись с результативной ударной техникой «школы в зарослях», которая пройдя сквозь толщу веков, предстанет миру как каратэ-до. В то время она начала получать свое распространение на Окинаве в ответ на запрет ношения оружия жителям данного острова. Однако практичные самураи быстро обогатили технику дзю-дзютсу контрприемами против этой ударной техники и сумели эффективно противостоять мастерам «школы в зарослях» .

С этого момента можно считать начался новый виток развития дзю-дзюцу, когда борцовскую технику смогли удачно скомбинировать с ударной. Хотелось бы отметить, что техника дзю-дзюцу в отличие от каратэ, ушу, муай тай, никогда не была всеобщим достоянием. Она преимущественно культивировалась только между самурайским сословием, при этом каждый род развивал свое искусство по определенному и характерному для своего клана направлению. Жуков Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 1972. C.15].

Кэн-дзюцу Кэндзюцу — искусство владения японским мечом дошедшее до нас из глубины веков, оно восходит корнями к древней истории Японии, когда меч положил основы ее государственности. История кэн-дзюцу тесно связана с историей развития боевых искусств в стране Восходящего Солнца. В раннее средневековье 12−13 вв. в Японии умение владеть мечом было неотъемлемой частью подготовки воина-самурая.

Однако в последующие века меч постепенно утрачивает решающее значение в военных столкновениях, на передний план выходят лук и копье, а позже огнестрельное оружие. Областью его применения осталась самозащита и отрубание головы при ритуальном самоубийстве — сеппуку.

Но мирная эпоха Эдо (17 век) вдыхает в кен-дзюцу новую жизнь, искусство владения мечом становится невероятно популярным среди самураев, особенно факт возможности ношения оружия только людьми благородного сословия. Как грибы после дождя по всей стране вырастают школы кен-дзюцу предлагающие различные техники владения мечом, между этими школами начинается борьба за умы, каждая пытается доказать превосходство своей техники над прочими.

Как правило тренировки в кэн-дзюцу проводятся с использованием деревянных моделей мечей (боккэнов). Наиболее распространенным видом тренировки является выполнение ката, форм, в которых зашифрованы боевые ситуации. Путём многих тысяч повторений ката владение мечом усваивалось на уровне рефлексов, что позволяло фехтовальщику сражаться, не задумываясь.

В кэн-дзюцу в основном работают с мечом, уже вынутым из ножен, поэтому предусматривается манера поведения, во всех отношениях жёсткая и агрессивная, угрожающая и демонстрирующая силу. Основное оружие в кэн-дзюцу — дайто (длинный меч). При достижении определённого уровня подготовки занимающийся может также работать с коротким мечом — сёто, а также с двумя мечами, обычно длинным и коротким.

Во время реставрация Мейдзи (1868г.) европейское огнестрельное оружие вытесняет меч из обихода, но созданное в 1895 г. Общество боевых добродетелей Большой Японии вновь вдыхает в кэн-дзюцу жизнь, заменив иероглиф «дзюцу» — искусство, на иероглиф «До» — путь. Тем самым, создав систему воспитания, с целью возродить самурайские традиции и укреплять «японский дух» среди японской молодёжи.

После второй мировой войны и оккупации Японии Соединенными Штатами Америки практиковать боевые искусства повсеместно запрещается, и искоренятся, как «практика содействующая росту японского национализма».

Но вскоре американское влияние в стране слабеет, и в 1950 г. образована Всеяпонская Федерация Спортивного Кэндо, через 2 года после отмена запрета кендо слово «Спортивного» вычеркивается. Вскоре образована также Международная Федерация Кэндо, на сегодняшний день он связывает воедино организации кендо в более чем 50 странах мира. Созданы правила и регламенты, специально защитное снаряжение (доспехи, защищающие от травм), деревянный меч (боккен) заменен на безопасный бамбуковый «синай».. Жуков Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 1972. C.17].

Бо-дзюцу Бо-дзюцу — искусство владения техникой длинного шеста бо. Бо (старое название — кон, до сих пор на Окинаве применяют это название) — шест длиной примерно 1,8 метра (разными школами использовались шесты разной длины, в некоторых шест подгонялся под рост конкретного человека), чаще всего круглого сечения изготовленный из твердых пород дерева, устойчивым к ударным нагрузкам.

Овладев техникой бо-дзюцу, с легкостью можно было овладеть любым другим видом оружия: яри, нагината, дзё и т. п., так как искусство владения шестом дает ключи к пониманию техник обращения с другими видами оружия.

Работа кистей очень важна, хват должен быть не напряженным, но крепким. Все перемещения шеста при работе с ним выполняют в основном кисти рук.

Техника бо-дзюцу может показаться с первого взгляда простой, на самом деле это не так, для правильного выполнения техник необходима не сила, а способность расслаблять и напрягать нужные части тела в нужный момент, шест и тело должны стать единым целым. Жуков Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 1972. C.18].

Кусари-дзюцу Кусари-дзюцу искусство владения короткой цепью манрики-кусари — цепи с грузиками весом около 100 грамм на обоих концах длиной от 70 до 100 см., очень близкое оружие к кусари-когама — цепь с грузиком на одном конце от кусари-кама.

Создание цепи и искусства владения ей приписывают начальнику охраны крепости Эдо — Данносин Тосимицу Масаки. Стычки у ворот крепости с бродягами и бандитами были обычным делом, а доводить дело до трагического финала для самурая было нарушением кодекса чести, тем более использовать меч в столь низменных целях. Обездвижить или слегка травмировать бунтующих было достаточно и Масаки вооружил всех охранников цепью с грузиками — манрики-кусари (в переводе всесильная цепь).

Позже цепь стала обязательным оружием самураев, охранников главных ворот. Цепь оборачивалась вокруг пояса и в мгновение могла стать петлей на шее или нанести нокаутирующий удар. Жуков Е. М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 1972. C.19].