Этническая идентичность. 
Этническая идентичность

Этническая идентичность

Цель работы: охарактеризовать отношения этнической идентичности и этнического менталитета исходя их этнической толерантности и интеркультурной компетенции.

Этническая идентичность представляет собой эмоционально-когнитивный процесс объединения субъектом себя с другими представителями одной с ним этнической группы, а также его позитивное ценностное отношение к истории, культуре, национальным традициям и обычаям своего народа, к его идеалам, чувствам и интересам, фольклору и языку, территории проживания этноса и его государственности.

Рост этнической идентичности может приводить к усилению этноцентризма Этноцентризм — отношение предубеждения или недоверия к посторонним, которые могут существовать внутри социальной группы., который в условиях падения нравственности в обществе чреват негативными последствиями: усиливается разница между «своими» и «чужими», что приводит к росту национальной неудовлетворенности или, например, к всплеску межнациональной конфликтности.

На основе знаний о своей и чужих этнических группах формируется комплекс представлений, которые образуют систему этнодифференцирующих Этнодифференцирующий признак — признак, по которому человек относит себя к тому или иному этносу. признаков.

Например, язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство.

Значение и роль признаков в восприятии членов этноса меняются в зависимости от стадии объединения этноса, от особенностей исторической ситуации, от специфики этнического окружения.

В проблеме этнической идентичности немаловажное значения имеет вопрос об вышеупомянутых этнодифференцирующих признаках, которые ряд этнологов относят к разряду второстепенных при выяснении сущности этноса.

Однако при этом упускается из виду, что без этнической дифференциации весь вопрос об этнической идентификации теряет смысл. Характерная особенность этнических общностей как раз и состоит в том, что их непременным свойством, имеющим важное значение, является взаимное различие. интеркультурный толерантность этнический Среди совокупности этнодифференцирующих признаков прежде всего следует выделить внешние отличительные особенности физического типа людей, т. е. расовые признаки.

Ведь оценка человека начинается обычно с его внешности, а именно — с расовой принадлежности. Дело в том, что народы мира в большинстве имеют сравнительно однородный расовый состав, хотя антропологические типы могут и отличаться.

Поэтому в действительности расовые черты не играют сколько-нибудь существенной этнодифференцирующей роли. К тому же в настоящее время процесс смешения рас зашел достаточно далеко для того, чтобы по этому признаку можно было определить этническую принадлежность человека.

Более того, в современной этнической картине мира абсолютно «чистых», не смешанных в антропологическом отношении этносов вообще не существует. В то же время следует иметь в виду, что в этнологии отсутствуют четкие антропологические границы между смежными народами-этносами, принадлежащими к одной из больших рас.

Именно поэтому попытки определения этнической принадлежности людей на основе одних только внешних антропологических показателей обычно имеют весьма приблизительный характер.

Для этнического разделения по какому-либо признаку более существенное значение имеют характерные черты культуры в самом широком смысле этого слова.

Именно в сфере культуры обычно сосредоточены все основные отличительные признаки этносов. Не случайно в практике повседневного межэтнического разграничения, как правило, акцент делается на устойчивых и отчетливо внешне, выраженных компонентах культуры соответствующих этносов: языке, религии, искусстве, обычаях, обрядах, нормах поведения, привычках и т. п.

Сюда относятся также принятые жесты вежливости и приветствия, этика в еде, гигиенические привычки, которые, передаваясь из поколения в поколение, образуют так называемую этническую культуру, обладающую специфическим для каждого этноса своеобразием.

В этой группе культурных компонентов важным признаком является язык, но он тоже не всегда показывает, к какому этносу принадлежит человек. В последние десятилетия исследователи многих стран все больше внимания уделяют тому неоспоримому факту, что в некоторых исторических ситуациях этническая идентичность связана не столько с реальным использованием языка всеми членами этноса, сколько с его символической ролью в процессах формирования чувства родственности с общностью и межгрупповой дифференциации.

Язык действительно занимает важнейшее место среди оснований этнической идентичности. В том случае, когда несколько этносов говорят на одном языке, каждый этнос, как правило, вносит в этот язык свою специфику. Она может заключаться в ином алфавите или правописании, в фонетике, в лексике, в специфических оборотах и фразеологических сочетаниях.

На ранних этапах формирования этносов одним из решающих факторов был религиозный, благодаря которому сложилось много межэтнических общностей.

Сегодня этот признак существует преимущественно в виде основных мировых религий. Сложившиеся на их основе межэтнические конфессиональные общности охватывают немалую часть народов мира. Однако мировые религии также не служат показателями этнической принадлежности человека. Реальность такова, что в мире гораздо меньше религий, чем этносов.

Тем не менее, этот признак важен для этнической дифференциации. Более важную роль в этнической дифференциации играет культурно-хозяйственный признак, предполагающий разграничение этносов по типу хозяйства (охота, собирательство, рыболовство, земледелие), образу жизни (оседлый, полукочевой, кочевой), формам орудий труда, одежды и других элементов материальной культуры.

Таким образом, в современной этнологии нет единой и общепринятой системы этнодифференцирующих признаков, с помощью которой можно было бы решать вопрос об этнической идентичности. Такое положение вполне закономерно, поскольку неповторимый облик каждого этноса создается не отдельной или специфической чертой, а особым, характерным только для него сочетанием объективных свойств, многие из которых могут быть присущи и каким-то другим этносам.

Современная этнопсихология Этнопсихология — междисциплинарная отрасль знания, изучающая этнические особенности психики людей, национальный характер, закономерности формирования и функции национального самосознания, этнических стереотипов. рассматривает этническую идентичность как осознание собственной принадлежности к определенной этнической общности.

Этническая идентичность включает в себя три компонента: когнитивный — знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик, аффективный — оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства и поведенческий.

Считая этническую идентичность составной частью социальной идентичности, современные исследователи в то же время предпринимают попытки выделить присущие только ей особенности.

Так, американский ученый-этнолог Ж. Девос рассматривает этническую идентичность как форму идентичности, воплощенную в культурной традиции и обращенную в прошлое в отличие от других форм, ориентированных на настоящее или будущее.

В настоящее время все большее внимание исследователей привлекает также идея о том, что этническая идентичность содержит в себе, кроме поверхностного, осознаваемого, более глубокий — неосознаваемый слой. Рассмотрев и определив главные особенности этнической идентичности, вернемся к понятию этнической толерантности.

Этническая толерантность выражается способностью человека проявлять терпимость к малознакомому образу жизни представителей других этнических общностей, их поведению, национальным традициям, обычаям, чувствам, мнениям идеям, верованиям.

Внешне толерантность отражается в выдержке, самообладании, способности человека длительно выносить непривычные, даже неприятные воздействия чужой культуры.

Часто, она сопровождается психологической напряженностью — вхождение личности в новую этническую среду и взаимодействие с представителями других народов представляет для нее определенные трудности. Может сопровождаться появлением состояний неопределенности и фрустрации Фрустрация — психическое состояние, возникающее в ситуации реальной или предполагаемой невозможности удовлетворения тех или иных потребностей.

Исследованиями установлено, что в процессе проявления этнической толерантности существуют различные способы реагирования представителя конкретной национальной общности на проблемно-конфликтные ситуации одного типа в своей и чужой этнической среде.

Сохранение этнической идентичности во многом зависит и от правильного понимания понятия «менталитет».

Этнический менталитет обозначает свойственный конкретному народу склад мышления, присущий этнической культуре. Термин употребляется рядом ученых для объяснения особенностей реакции этнических общностей на те или иные обстоятельства и в этом смысле наиболее связан с национальным характером.

На мой взгляд, ментальность — это неразрывно-связанный психологический признак нации.

Этническая ментальность проявляется в доминирующем настроении человека, в характерных особенностях мировосприятия, в системе моральных требований, норм, ценностей и принципов воспитания, в формах межличностных взаимоотношений.

Ментальность выступает целостным выражением духовных направлений, специфическим отображением действительности, обусловленным процессом жизнедеятельности этноса в определенном географическом, историческом или культурном пространстве.

С точки зрения интеркультурной компетенции — способности успешно общаться с представителями других культур, рассмотренные мною понятия «идентичности», «толерантности», «менталитета», имеют огромное значение.

На основе вышесказанного можно сделать вывод, что межкультурная компетентность представляет собой совокупность знаний, навыков и умений, при помощи которых индивид может успешно общаться с партнерами из других культур, как на обыденном, так и на профессиональном уровнях.

Формирование навыков компетентной межкультурной коммуникации требует от ее участников понимания, что, когда, кому и как он может и должен сказать или сделать. Для успешной реализации этих установок им необходимы: социокультурные знания, коммуникативные навыки, языковые знания, а также психологические умения.

В заключение стоит отметить, что формирование интеркультурной компетентности предполагает готовность к взаимодействию с другими системами ориентации и основывается на уважении разных культурных ценностей.

Межкультурная компетентность проявляется в способности распознавать, уважать и продуктивно использовать различия в восприятии, мышлении и поведении своей и чужой культуры.

• 1. http://demoscope.ru/weekly/knigi/konfer/konfer₀₂₇.html
• 2. http://www.sunhome.ru/psychology/14 338
• 3. http://www.istmira.com/yetnologiya/1352—62-osnovaniya-yetnicheskoj-identichnosti.html
• 4. http://www.iskhakov.narod.ru/diss.html#g1&2
• 5. А. Д. Коростелев «Этническая идентичность: структура и вариативность»
• 6. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У. Солдатова. — М., 1998. — С. 47−49, 51.
• 7. Этнопсихологический словарь. — М.: МПСИ. В. Г. Крысько. 1999.
• 8. Экология человека. Понятийно-терминологический словарь. — Ростов-на-Дону. Б. Б. Прохоров. 2005.
• 9. Садохин А. П. Межкультурная компетенция и компетентность в современной коммуникации: (Опыт системного анализа) // Общественные науки и современность. — 2008 _ № 3. — С. — 156−166.