Права человека в эпоху Средневековья

Содержание Введение Глава 1. Общая характеристика прав человека в феодальном обществе.

1.1 Особенности феодального государства и права

1.2 Проблема человека в эпоху Средневековья

Глава 2. Теоретические представления о правах человека и их закрепление в праве феодальных государств

2.1 Человек и его права в трудах мыслителей рассматриваемого периода

2.2 Права человека в законодательстве феодальных государств Заключение Список литературы

Введение

Право и права человека неразрывно связаны. В правах человека право персонифицируется, обнаруживает свое «человеческое измерение». В них запечатлен особый тип отношений между личностью и обществом, личностью и государством. Верховенство права означает прежде всего верховенство прав человека как основной и фундаментальный, системообразующий принцип правового общества и правового государства. Можно сказать, что права человека являются необходимыми условиями самого существования человека — его физического, социального, духовного бытия.

История права — это вместе с тем история формирования и эволюции представлений о правах человека, т. е. о том, кто именно в той или иной системе права, в ту или иную эпоху признается в качестве человека, имеющего права. Теоретическое обоснование прав человека в каждую эпоху предполагает определенный образ человека как существа, способного иметь права, т. е. обладающего правоспособностью и правосубъектностью Нерсесянц В. С. Философия права: Учебник для вузов. 2-е изд. М., 2006. С. 142. Тем самым права человека соотносятся с исторически обусловленной мерой человечности в человеке, а юридическая концепция человека обнаруживает свой общегуманитарный смысл.

В античности (т.е. в эпоху рабовладельческого строя) субъектами прав считались только граждане. Чужеземцы и рабы в категорию граждан не входили. Древнегреческие философы объясняли способность граждан иметь права их особыми качествами как свободных людей (т.е. не рабов и не варваров), полисной (политической) природой человека. Аристотель писал в «Политике»: «Человек по природе своей есть существо политическое… только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п… Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулируемой нормой политического общества» Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения. В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 379 — 380. Свобода мыслилась как коллективная (полисная) свобода, а права человека выводились из его гражданства.

На смену рабовладельческому типу государства и права в результате закономерного исторического процесса пришел феодальный тип государства и права.

Целью настоящей работы является исследование проблемы человека и его прав в феодальном обществе.

Объект исследования — права человека в историческом контексте.

Предмет исследования — права человека в эпоху феодализма.

Для реализации названной цели необходимо решить следующие задачи работы:

1) выявить особенности феодального государства и права;

2) охарактеризовать пути решения проблемы человека в эпоху Средневековья;

3) рассмотреть, как решалась проблема человека и его прав в трудах мыслителей рассматриваемого периода;

4) изучить права человека в законодательстве феодальных государств.

феодализм государство право

Глава 1. Общая характеристика прав человека в феодальном обществе

1.1 Особенности феодального государства и права В основе феодального строя лежал такой способ производства материальных благ, при котором земля как главное средство производства находилась в собственности крупных землевладельцев, эксплуатирующих труд зависимых от них крестьян, ведущих своё хозяйство на землях, принадлежащих землевладельцам. Данные производственные отношения в конечном итоге определяли структуру общества, характер политической и правовой надстройки, характер идеологической жизни. Исходя из такого представления выводилась хронология и периодизация эпохи.

На V — середину XI в. падает формирование феодального строя, что выражалось в процессе зарождения и развития феодальной собственности на землю, складывании основных классов — землевладельцев и зависимых от них крестьян, формировании народностей, создании раннефеодальных государств и распространении влияния католической церкви — основной идеологической системы того времени.

В период XI — XV вв. происходит расцвет феодального способа производства. Это сопровождается появлением и развитием городов, в связи с чем начинает формироваться светская городская культура. Государственное управление приобретает форму централизованных монархий с сословным представительством. Начавшееся в конце периода разложение феодализма привело к усилению эксплуатации крестьян, в результате чего наблюдаются мощные крестьянские восстания.

На позднем этапе Средневековья (а с точки зрения цивилизационного подхода, эпоха феодализма — это период Средневековья), в XII — первой половине XVII вв., происходит разложение феодализма, возникают и развиваются предпосылки перехода к новому капиталистическому способу производства. Столкновение нового со старым сопровождалось острыми социальными взрывами. Идеологически этот процесс нашёл отражение в таком явлении, как Реформация. Основной формой государства этого периода в Европе становится абсолютная монархия, поддерживая и укрепляя которую, класс феодалов пытался сохранить своё господство.

С точки зрения цивилизованного подхода к историческому процессу, когда основной типологической единицей берётся не формация, а цивилизация как сообщество людей, объединённых общественно значимыми духовными ценностями и идеалами, единым стилем творческого мышления, обобщённым образом мира, центром внимания становится не производство, а человек. С этой точки зрения рамки Средневековья заключаются V — XVI вв., когда большинство европейских народов развивалось сходными путями, показывая общность духовных ценностей.

В феодальный период происходит разложение сельской общины и общины собственности, выделяется индивидуальная частная собственность у феодалов. Феодальная собственность на землю носит иерархический характер, при котором высшим собственником является монарх, от которого «держали» землю герцоги и графы, которые передавали землю в держание феодалам меньшего ранга. В силу этого оформилась система сюзеренитета-вассалитета: вышестоящий феодал был сюзереном для нижестоящего, являвшегося по отношению к сеньору вассалом. Это оформлялось особым договором, в силу которого вассалы несли повинности в пользу сеньора. Распоряжение землей было также ограничено. Для феодального общества было характерно деление на сословия.

Типичной формой правления феодальных государств являлась монархия, хотя Средневековью была известна и республиканская форма правления, имевшая место в некоторых городах-государствах. Соединение земельной собственности и политической власти в одних руках является характерной чертой феодального государства. Для феодализма, особенно на начальных периодах развития, характерна децентрализация, экономической основой которой является натуральный характер хозяйства.

Основными чертами феодального права, отличающими его от других типов права, были:

1) основное место в феодальном праве занимали нормы, регулирующие поземельные отношения, а также нормы, обеспечивающие внешнеэкономическое принуждение непосредственных производителей;

2) это право является правом-привилегией, закрепляющим неравенство различных сословий. Оно наделяло правами членов общества в соответствии с тем местом, которое они занимали в феодальной иерархии. Для каждого сословия создавался суд по принципу «суда равных», а крестьяне подлежали суду господина;

3) в феодальном обществе не было привычного для нас деления на отрасли права, а существовало деление на ленное право, церковное право, домениальное право и городское право, что объясняется его сословным принципом;

4) оно характеризуется как право сильного, или «кулачное право»;

5) огромное влияние на правовые нормы оказывали религиозные предписания. Церковные предписания сами часто становились нормами права;

6) партикуляризм — отсутствие единого права и господство правовых норм, основанных на местных обычаях.

Итак, при феодализме, как и при рабовладельческом строе, основным средством производства была земля. Однако основными производителями материальных благ были не рабы, а феодально-зависимые крестьяне. Не являясь собственниками земли, они владели домом, сельскохозяйственными постройками и орудиями труда. Все, что производили крестьяне, за вычетом ренты феодалу, являлось их собственностью. Экономическую основу зависимости крестьян от феодалов составляла феодальная собственность на землю. Она выступала совместно с внеэкономическим принужденным, а экономической формой реализации феодальной собственности выступала феодальная рента.

1.2 Проблема человека в эпоху Средневековья Всю историю прав человека можно рассматривать как путь постепенного признания всеми народами достоинства и ценности человеческой личности. Каждая отдельная личность — это продукт социализации, единый, по существу, субъект деятельности и носитель определенных культурных ценностей. Рассматривая человека в структуре философских категорий «общее — особенное — единичное», можно представить его как человечество в целом и общечеловеческое в каждом конкретном представителе нашего рода, или как определенную общность людей (расовую, национальную, классовую, конфессиональную, профессиональную, характерологическую и др.) и проявления этой общности в конкретных людях, или же как отдельного человека в конкретной единственности своего реального существования.

Развитие средневековой цивилизации шло от тотального влияния церковной идеологии до открытой борьбы с ней в рамках религиозной реформации в первой половине XVI в. Происходит постепенное возрождение интереса к земному миру и человеку, что нашло отражение в светской, городской культуре, в процессе рационализации сознания. Начиная с XIII в., когда в Европу стали проникать нормы римского права, происходит зарождение основ правового государства и государственной защиты прав личности. В ходе Реформации, породившей новое направление в христианстве — протестантизм, рождается система новых духовных ценностей, способствующих развитию инициативы личности Вишневский А. А. Рождение канонического права и трагедия христианства // Правоведение. 1994. № 3. С. 56.

В эпоху Средневековья господствовало теологическое мировоззрение. Образ человека в его христианском понимании рисовался по образу и подобию Творца. Природа человека признавалась священной. Отсюда — утверждавшаяся христианством идея ценности человека, независимо от его имущественного положения, гражданства, этнической принадлежности. Эта идея подготавливала, делала возможным в перспективе требование универсального правового равенства Глухарева Л. А. Права человека: гуманитарный курс. М., 2002. С. 67.

Если в Античности человек мог утверждать себя только через причастность к полису и космосу в целом, то в Средние века обосновывался принцип относительной автономии человека через идею служения Богу. Согласно учению Фомы Аквинского, крупнейшего мыслителя-теолога Средневековья (подробнее о его учении — ниже), человек — существо разумное и обладающее свободной волей. Хотя в конечном счете человеческая воля зависит от Бога, но она не подавляется и не ограничивается Богом, а, напротив, укрепляется в достижении блага. Человек — не марионетка, управляемая Богом. В сотворчестве с Богом свободный человек обретает себя как творение, в котором Творец запечатлел свой образ.

Таким образом, права человека мыслятся в томизме в контексте именно служения Богу Юнусов А. А., Юнусов Э. А. Права человека как явление цивилизации и общечеловеческая ценность // Юридическое образование и наука. 2006. № 3. С. 49.

Начиная с эпохи Возрождения формируется классическая интерпретация прав человека. Парадигмой учений этого времени был антропоцентризм. Отдельной личности теперь придавалось универсальное значение. Первоначально — как субъекту морали и религиозной веры. Религиозно-моральный индивидуализм заострял в образе (природе) человека его прежде всего свободную волю, а не разум. М. Лютер (1483 — 1546 гг.), основатель протестантизма в Германии, отстаивал личную веру, в противовес вере в авторитеты, как равное право всех и каждого верить по совести. Свобода индивидуальной воли предполагала свободу слова, печати, всеобщее равенство; утверждалась идея всеобщего личного труда в качестве основы личной (частной) собственности Шафиров В. М. Естественно-позитивное право (проблемы теории и практики): Автореф. дис. … д-ра юрид. наук. Н. Новгород, 2005. С. 10.

Ренессанс, Реформация и Контрреформация, абсолютистские монархии позднего Средневековья с их претензией на божественный источник государственной власти актуализировали в сознании европейцев проблему личной свободы и общественной справедливости. Но лишь в XVIII столетии, в век Просвещения, было предложено внешне простое решение: мысль о естественном законе, высказанная еще древнегреческими философами и подхваченная многими христианскими богословами (от Блаженного Августина до Фомы Аквинского), оформилась в стройную систему естественного права. Новая концепция позволила сформулировать и систематизировать понятие об универсальных — неотчуждаемых и неотъемлемых — правах каждого человека, принадлежащих ему от рождения и до смерти.

Таким образом, идея частной собственности, жажда деятельности, стремление к личному успеху получают в конце эпохи феодализма духовную поддержку.

Глава 2. Теоретические представления о правах человека и их закрепление в праве феодальных государств

2.1 Человек и его права в трудах мыслителей рассматриваемого периода Одним из отцов-основателей христианства считается епископ Аврелий Августин Блаженный (354 — 430 гг.). В сочинении «Град Божий» он учил, что история человека — это путь, подчиненный божественному провидению, заранее установленному плану, известному Богу, а не людям. История человечества имеет начало в грехопадении Адама и Евы и заканчивается страшным судом. Весь «град земной» — результат греховности человека, его извращенной свободной воли. Человек самостоятельно не может избавиться от греха и создать совершенное общество. Его путь предопределен. Греховный «земной град» рушится, и начало положено падением Рима. Но это не конец истории. Надежды на лучшее Августин связывает с «градом Божьим», условно обозначая так общины проповедников, следующих не земным, а божественным установлениям. Однако прямо он не приравнивает «град Божий» и церковь, говоря, что последняя — «предизображение небесного Града». По его словам, всегда существовало два рода человеческого общения, два «града». В одном люди живут по плоти, их любовь к себе доведена до презрения к Богу, во втором — по духу, и их любовь к Богу доведена до презрения к себе.

Августин традиционно делит государства на «правильные» и «неправильные» формы. Несправедливый царь — тиран, несправедливый народ — тоже тиран, несправедливая аристократия — власть эгоистической группировки.

Августин не отдает предпочтения ни одной из правильных (таких, где соблюдается право) форм. Выбор формы он полагает вторичным, так как не видит в них ни преимуществ, ни недостатков, достаточно серьезных, чтобы ставить одну форму выше другой. Любая форма правления может оказаться если не хорошей, то хотя бы терпимой, когда уважают Бога и человека, т. е. соблюдают справедливость, верность заветам религии.

Он считал, что люди в естественном состоянии имели лишь коллективную собственность, при которой каждый мог брать из общего запаса то, что ему было нужно. Все, что превышало объём суммы индивидуальных потребностей, принадлежит обществу в целом и им используется. Поэтому частной собственностью он считал лишь то, что дает возможность человеку удовлетворить свои потребности, а абсолютную частную собственность, согласно представлениям римских юристов, не признавал.

Фома Аквинский (1223−1274) вершина средневековой мысли, один из самых крупных представителей всей послеантичной философии. Впоследствии Фома был провозглашен Папским престолом «святым», а его система становится официальной доктриной римско-католической церкви.

Как и древние греки, он помещает человека прежде всего в общество и государство. Государство существует затем, чтобы заботиться об общем благе. Аквинат, однако, решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом. Лучшая форма государства монархия. Монарх должен быть в своем царстве тем, чем является душа в теле, а бог в мире. Власть доброго и справедливого короля должна быть отражением власти бога в мире.

Задача монарха вести граждан к добродетельной жизни. Важнейшими предпосылками для этого выступают сохранение мира и обеспечение благосостояния граждан. Внешней целью и смыслом является достижение небесного блаженства. К нему человека ведет уже не государство, но церковь, представленная священниками и наместником бога на земле римским папой. Роль церкви выше, чем государства, и поэтому владыки этого мира должны быть подчинены церковной иерархии. Аквинат провозглашает необходимость безусловного подчинения светской власти власти духовной, всеобъемлющая власть должна принадлежать церкви.

В сочинении «О правлении государей» Фома рассматривает человека, прежде всего, как социальное существо, а государство как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью, и даже (правда, и с оговорками) говорит о праве народа на сопротивление светской власти, попирающей требования законов. При этом Фома Аквинский разрабатывает особую теорию закона, носящую иерархическую систему. Пирамиду законов венчает вечный божественный закон, содержащий универсальные нормы и общие принципы божественного разума, управляющего Вселенной. Естественный закон — отражение вечного закона бога в природе и сознании человека. Он предписывает стремление к самосохранению, продолжению рода, обязывает искать истину (бога) и уважать достоинство людей.

Отражением и конкретизацией естественного закона выступает позитивный (человеческий) закон, который должен соответствовать закону бога и естественному закону. Разумеется, это соответствие (или несоответствие) призвана определить церковь. Весьма гуманистична мысль Аквинского, отрицающего значение человеческого позитивного закона за теми актами светской власти, которые противоречат закону бога, изложенному в Библии, и естественному закону, который находит отражение в природе, в том числе и природе человека.

В этой связи правильно подчеркивается, что «охрана прав имущих от посягательств является, по мнению Фомы, одной из важнейших функций государства. В связи с этим государству предписывается охранять „человеческие законы“. Фома считает, что назначение человеческих законов оберегать общественное благосостояние…» Кичанова И. М. Философия Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1998. № 3. С. 114.

X1V-XV века в истории Европы — начало нового периода ее развития, вступление в качественно новую фазу, утверждавшую так называемый гуманизм. С XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения.

Один из блестящих мыслителей эпохи Возрождения — Никколо Макиавелли (1469−1527).

Центральное место в философии Макиавелли занимает идея постоянного коловращения как результата влияния «фортуны» (судьбы, счастья), представляющего необходимый естественный ход вещей, имеющего «божественный» характер. Необходимость он понимает не фаталистически люди могут использовать «фортуну» и достичь успеха; это зависит от того, как они ее приспособят и как смогут ей противостоять. Это оптимистическая, гуманистическая, ренессансная позиция, отрицающая теологический провиденциализм Темнов Е. И. Макиавелли. М., 1979. С. 188.

Макиавелли отделяет политику от теологических и религиозных представлений. Политика лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости («фортуны»). Политику определяют не бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.

По Макиавелли, природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов; интерес является наиболее общей причиной человеческих действий, из которых складываются их отношения, учреждения, история. Для того чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Устройство государства и его деятельность должны основываться на изучении природы человека, его психологии и влечений.

«Природа создала людей таким образом, писал Макиавелли, что люди могут желать всего, но не могут всего достигнуть» Макиавелли Н. Избранные произведения. М., 1982. С. 120. Из-за этого люди беспокойны, честолюбивы, подозрительны и никогда не довольствуются своей долей. Поэтому в политике всегда следует рассчитывать на худшее, а не на доброе и идеальное.

Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь в презрение.

В центре внимания Макиавелли реальная способность правительства повелевать подданными. В книге «Государь» и других сочинениях содержится ряд правил, практических рекомендаций, основанных на его представлении о страстях и стремлениях людей и социальных групп, на примерах истории и современной ему практики итальянских и других государств.

Целью государства и основой его прочности Макиавелли считал безопасность личности и незыблемость собственности. «Человек, которого лишают какой-либо выгоды, никогда не забывает этого: достаточно малейшей надобности, чтобы напомнить ему это; а так как его надобности возобновляются с каждым днем, то он вспоминает это каждый день» Макиавелли Н. Государь. М., 1990. С. 69. Самое опасное для правителя, неустанно повторял Макиавелли, посягать на имущество подданных это неизбежно порождает ненависть (а ведь никогда не ограбишь так, чтобы не осталось и ножа). «Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидна причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро… Люди скорее забудут смерть отца, чем потерю наследства» Макиавелли Н. Государь. С. 79.

Незыблемость частной собственности, как и безопасность личности. Макиавелли называл благами свободы, считал целью и основой прочности государства. По его учению, блага свободы наилучшим образом обеспечены в республике. В свободных землях и странах, рассуждал Макиавелли, богатства все время увеличиваются: «Ибо каждый человек в этих странах, не задумываясь, приумножает и приобретает блага, которыми рассчитывает затем свободно пользоваться. Следствием этого оказывается то, что все граждане, соревнуясь друг с другом, заботятся как о частных, так и об общественных интересах и что общее их благосостояние на диво растет» Макиавелли Н. Государь. С. 81.

Макиавелли не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. «Религия античная почитала высшее благо в величии духа, в силе тела и во всем том, что делает людей чрезвычайно сильными. А если наша религия и требует от нас силы, то лишь для того, чтобы мы были в состоянии терпеть, а не для того, чтобы мы совершали мужественные деяния. Такой образ жизни сделал, по-моему, мир слабым и отдал его во власть негодяям: они могут безбоязненно распоряжаться в нем как угодно, видя, что все люди, желая попасть в рай, больше помышляют о том, как бы стерпеть побои, нежели о том, как бы за них расплатиться» Макиавелли Н. Избранные произведения. С. 132. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство: «Дурные примеры папской курии лишили нашу страну всякого благочестия и всякой религии» Макиавелли Н. Избранные произведения. С. 177. Кроме того, писал Макиавелли, католическая церковь держала и держит страну раздробленной. В канун Реформации Макиавелли прозорливо предсказывал, что католическая религия «близка либо к своей гибели, либо к мучительным испытаниям» Макиавелли Н. Избранные произведения. С. 189.

Произведения Макиавелли оказали громадное влияние на последующее развитие политико-правовой идеологии. В них сформулированы и обоснованы главные программные требования буржуазии: незыблемость частной собственности, безопасность личности и имущества, республика как наилучшее средство обеспечения «благ свободы», осуждение феодального дворянства, подчинение религии политике и ряд других. Наиболее проницательные идеологи буржуазии высоко оценили методологию Макиавелли, в особенности освобождение политики от теологии, рационалистическое объяснение государства и права, стремление определить их связь с интересами людей.

Бюргерское направление в Реформации представляет немецкий теолог Мартин Лютер (1483 — 1546). Основа его учения — тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается только перед Богом и не нуждается для этого в услугах священников. Перед Богом все равны, клир ничем не отличается от мирян. Это первая раннебуржуазная формулировка принципа равноправия.

Он учил, что возможность верующих вести истинно христианский образ жизни основана на производном от воли Божьей естественном праве, являющемся качественно иным феноменом. В итоге возникает действенный мирской порядок. Светской власти естественное право позволяет управлять лишь внешним поведением людей, имуществом, вещами. Вера, внутренний мир человека находятся вне юрисдикции государства, вне действия его законов.

Светская власть, опираясь на естественное право, должна руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. Лютер проповедовал необходимость подданным быть покорными, не восставать против власти, смиренно сносить несправедливость. Его идея усиления светской власти служила укреплению регионального княжеского абсолютизма.

Крестьянско-плебейское движение возглавил Томас Мюнцер (ок. 1490 — 1525) — реформатор, превративший реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви, вылившуюся в Крестьянскую войну в Германии 1524 — 1526 гг.

Политико-правовые и социальные идеи восставших крестьян содержатся в «12-ти статьях» и «Статейном письме». Последнее наиболее радикально. В нем описывается крайне бедственное, нетерпимое положения народа, звучит призыв ко всем крестьянским общинам объединиться в «христианский союз и братство», сообща устранить любыми средствами, в том числе и насильственными, тяготы, создаваемые простым людям духовными и светскими господами. В «христианском союзе и братстве», установленном по всей стране, Мюнцер видел справедливый общественный строй, его принципом станет служение «общей пользе».

Идея Мюнцера о необходимости революционной передачи власти простому народу основана на его убежденности в том, что лишь обездоленный люд лишен эгоистических целей и может стремиться к «общей пользе». Мюнцер порицал лютеровский идеал светского государства как организации, устанавливающей и охраняющей с помощью юридических законов «гражданское единство» между конфликтующими слоями общества. Он утверждал, что присвоившие государственную власть социальные верхи распоряжаются ею для удовлетворения своих корыстных целей, а не для поддержания гражданского единства. Поэтому можно законно воспользоваться мечом для того, чтобы сбросить «безбожников с трона правления» и выдвинуть на их место простых людей. Это начало республиканских идей, так как Мюнцер формулирует требование обеспечить охрану основ государства, определение направлений государственной политики и постоянный контроль над нею исключительно самим народом.

Далее развил политическую идеологию Реформации церковный реформатор Жан Кальвин (1509 — 1564), француз, обосновавшийся в Швейцарии.

В главном труде «Наставление в христианской вере» (1536) заключен основной догмат его представлений о божественном предопределении. Он писал, что Бог заранее определил путь одних людей к спасению и блаженству, а путь других — к гибели. Люди бессильны изменить волю Бога, но могут распознать ее: если их профессиональная деятельность идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным Богом), значит, Бог благоволит к ним. Главной целью кальвинистов было всецело посвящать себя выбранной профессии, быть бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность.

Религиозными средствами Кальвин способствовал усилению процесса формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе. Однако о государстве он высказывался осторожно. Осуждая творящийся феодалами произвол, насилие и беззаконие и грозя им за это божьей карой, он одновременно любую власть провозглашал идущей от Бога. Сопротивляться тирании он позволял лишь подчиненным государю органам власти и церкви. Свержение тирана им допускалось только в виде крайней меры. Демократию он рассматривал как наихудшую форму государства, а наилучшей считал олигархию.

Кальвинистская доктрина была крайне религиозна и нетерпима к крестьянско-плебейским ересям. В период 1541 — 1564 гг. Кальвин руководил Женевской консисторией, которая фактически подчинила себе городской магистрат. За гражданами была установлена слежка, все стороны их жизни были жестко нормированы, а за малейшие нарушения установленных норм назначались суровые наказания.

Идеология Кальвина способствовала свершению первой буржуазной революции в Европе — в Нидерландах — и утверждению в этой стране Республики. В Англии, и прежде всего в Шотландии, на ее основе сформировались первые буржуазные партии. Кальвинизм вместе с другими идейными течениями Реформации подготовил «мыслительный материал», способствовавший в XVII — XVIII вв. формированию классического политико-юридическогое мировоззрения буржуазии.

Упрочению королевской власти в XVI в. во Франции способствовал политический мыслитель Жан Боден (1530 — 1596). Он теоретически обосновал способность королевской власти защищать и осуществлять стоящие выше религиозных и иных распрей общегосударственные интересы. В 1576 г. им написан труд «Шесть книг о республике», дающий и раскрывающий понятие государства: «Государство есть управление множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемое суверенной властью сообразно праву».

Боден писал, что суверенная государственная власть должна соблюдать ряд требований:

1) она должна следовать законам божественным и естественным;

2) государственная власть, стоящая выше человеческих законов и свободно распоряжающаяся жизнью и смертью своих подданных, не может вмешиваться в дела семьи, нарушать принцип веротерпимости и «взимать подати» с собственника без его согласия;

3) единство и неделимость суверенитета государственной власти на практике должны совмещаться с разграничением власти и управления.

Жизнь европейского общества в самом конце эпохи феодализма, в XVI — XVII вв. продолжала социализироваться, что выразилось и в поисках ответов на политико-правовые вопросы мыслителями. Они задавались вопросами о том, какими должны быть политико-юридические институты, способные воплотить строй, основанный на общности имуществ, покончивший с частной собственностью, с материальным неравенством между людьми, с тираническими формами правления.

Это был период утопического социализма, когда виднейшие ученые Т. Мор (1478 — 1535) и Т. Кампанелла (1568 — 1639) создали свои сочинения «Утопию» (1516) и «Город солнца» (1602). В них резко критикуются социальные и государственно-правовые порядки их современности. Основу всех бед — нищеты, преступности и иных несправедливостей — они видят в частной собственности и предлагают пути борьбы с последней для создания государства всеобщего благоденствия. В «Утопии» Т. Мор утверждает, что пока существует частная собственность, невозможно выздоровление социального организма, правильное и успешное течение государственных дел. Реальному обществу он противопоставляет придуманное им государство (Утопию), в котором отсутствует всяческая частная собственность. В нем мужчины и женщины постоянно трудятся под надзором специальных должностных лиц, пользуясь взамен правом получения необходимых средств к существованию с общественных складов Лейст О. Э. Вопросы государства и права в трудах социалистов-утопистов XVI — XVII вв. М., 1966. С. 100; Лейст О. Э., Струнников В. Н. Политические взгляды Т. Кампанеллы // Советское государство и право. 1968. № 9. С. 50. (Эта идея частью была взята и трансформирована в ужасающей форме идеологами нацизма, что показывает нам путь извращения социальных целей в антисоциальные.)

Т. Мор считал, что таким образом возможно полностью устранить условия для проявления негативных сторон человеческой природы (эгоизма, алчности, жадности), возникающие в результате существования частной собственности, и исключить опасность появления социального неравенства. Непривлекательные работы (забой скота, вывоз нечистот и т. д.) при этом должны были исполняться рабами, статус которых не был наследственным Бонташ В. К., Прозорова Н. С. Томас Мор. М., 1983. С. 67.

Т. Кампанелла в «Городе солнца» главным образом описывает устройство жизни города-государства соляриев, весьма незначительно критикуя современные ему социально-экономические и политико-юридические отношения. В «Городе солнца» господствует общественная собственность и уравнительное распределение всех произведенных благ. Обязанность должностных лиц — заботиться не только о повседневной жизни всех граждан, но и об их воспитании и обучении.

Социалисты этого периода в основном правильно оценивали интеллектуальные, нравственные, профессиональные и иные качества человека как факторы, определяющие его положение в обществе, но одновременно они выказывали полное пренебрежение к отдельной человеческой личности, его самостоятельности, инициативности, уникальности. Эта оценка содержится и в «Городе солнца». Интересы частных лиц ими рассматриваются только с позиции интересов государства.

Это подтверждается и их политико-юридическими воззрениями, содержащими в виде ядра оценку вопросов законодательства, которое должно утвердиться в государственно-организованном обществе, основанном на общности имущества и принципах коллективизма с одновременным игнорированием прав и свобод индивида, его правовых отношений с государством и их надежных гарантий и т. д.

Итак, в целом мыслители рассматриваемой эпохи отрицали права человека, ибо в обычаях той сословной эпохи не могли найти отражения никакие «естественные» права человека. И лишь в период разложения феодализма, в эпоху Возрождения, роль личности в обществе существенно изменяется. Происходит освобождение личности от власти религии и церкви. Провозглашается самоценность человеческой жизни, утверждается достоинство личности, восстанавливаются свобода выбора и право каждого самому распоряжаться своей судьбой. В этот период распространяются идеи гуманизма, хотя они и распространялись преимущественно на господствующие слои общества.

2.2 Права человека в законодательстве феодальных государств

После завоевания салическими франками римской провинции Галлии на территории современной Франции основным источником права являлся обычай, который имел племенной характер. В V — IX вв. на территории франкского государства происходит запись обычаев в виде так называемых «Варварских правд». Создаются Салическая, Рипуарская, Бургундская и другие «правды». С возрастанием роли королевской власти начинают создаваться законодательные постановления (капитулярии), имевшие общеобязательное значение. К источникам раннефеодального права следует отнести иммунитетные грамоты, которые выдавались феодалами, и формулы, которые представляли собой образцы грамот, договоров и других официальных документов.

Одной из древних «правд» является «Салическая правда», представляющая собой запись обычаев салических франков. Ее запись относится к времени короля Хлодвига, однако впоследствии она неоднократно обновлялась капитуляриями.

Согласно «Салической правде» у франков была коллективная собственность на землю: земля принадлежала общине (марке). Ежегодно между отдельными семьями происходили переделы пахотной земли, а леса и пастбища оставались в общем пользовании. Во время завоевания Галлии земля у франков стала семейной собственностью, отчуждение земли без согласия членов семьи не допускалось. Завещательные распоряжения были запрещены. Дочери не наследовали. В дальнейшем семейное право собственности на землю перешло в личное.

Власть отца в семье салических франков характеризовалась как опека над женой, несовершеннолетними детьми и случаями. Опека по «Салической правде» прекращалась по достижении несовершеннолетними мужского пола 12-ти лет. Женщина была подчинена опеке всю жизнь. В случае смерти мужа ее опекунами становились наследники. Для вступления в брак требовалось согласие обручающихся, а также родителей или опекунов. Формой заключения брака была покупка невесты. Развод первоначально был дозволен лишь мужу. Жене он был запрещен, и жена, оставившая своего мужа, подвергалась смертной казни.

Эпоха появления «Салической правды» характеризуется отмиранием обычаев кровной мести судебник устанавливает выкуп (вергельд). На размер выкупа оказывала влияние не только тяжесть совершенного преступления, но и национальность, возраст, сословие и пол потерпевшего.

Основной целью наказаний была смертная казнь (колесование, четвертование, сожжение на костре, членовредительство, залитие горла металлом). На первом месте стояли преступления против церкви и веры, затем против короля и государства и только после против частных лиц.

Феодализм в Германии имел ряд особенностей. Общинный строй здесь оказался более устойчивым, чем во Франции и Британии. Товарно-денежные отношения развивались медленно. Застойный характер общины обусловил в Германии длительное сохранение обычного права. Наличие множества княжеств препятствовало выработке единых норм права (попытки кодификации права начались еще в XIII в.). Характерной чертой права феодальной Германии был партикуляризм.

Наиболее значительными памятниками права XIII в. являются «Саксонское и Швабское зерцало». Их источниками стали нормы обычного и канонического права, а также заимствования из кодекса Юстиниака. «Зерцала» проводили строгое разграничение между крепостными и свободными. Крепостные считались полной собственностью господина. Закон строго охранял интересы знати. Уголовные наказания по судебникам были весьма суровы: за выступления против императорской власти виновных закалывали; за кражу имущества свыше 3 марок вешали: ночного вора можно было убить на месте; укрывший вора подлежал равной ответственности с преступником, повешание грозило также тому, кто не подчинялся суду.

После крестьянской войны был разработан и утвержден в 1532 г. рейхстагом свод законов, получивший название Каролины. Из 219-ти статей кодекса 142 посвящены уголовному процессу, остальные — уголовному праву. Составители Каролины руководствовались принципами устрашения. Даже ловля рыбы в чужом пруду каралась смертной казнью. Особенно широко толковалось понятие измены. В наказаниях преобладала квалифицированная казнь. В своде имелись статьи об ответственности за отравление, убийство, аборт, более подробно говорилось о формах вины.

В правилах судебного разбирательства почти ничего не говорилось о непосредственности и гласности. Обвинительный процесс Каролина замела инквизиционным, где розыск и следствие приобретали первостепенное значение. Участие защиты ограничивалось. Пытка считалась дозволенным способом получения признания у обвиняемого. Судопроизводство имело чисто номинальный характер, фактически все решалось на предварительном следствии. Оценка свидетельских данных производилась согласно теории формальных доказательств.

В Англии в 1135 г. после смерти Генриха I наступил период феодальной раздробленности. Власть в стране захватили бароны (крупные феодалы). Постепенно осуществлялась судебная реформа, путем последовательного издания ряда ассиз: Великой ассизы, Кларедонской ассизы (1166 г.), Норгэптонской ассизы (1176 г.). Право требовать расследования через присяжных предоставлялось всем подчиненным. Важнейшие изменения в уголовное право и процесс внесла Кларедонская ассиза. Лица, на которых указывали присяжные, должны были арестовыватся и предаваться суду. Однако присяжные времен Генриха II были только свидетелями или очевидцами преступления. Значительно позже, в 1377 г., присяжные окончательно превратились в судей факта, которые стали выносить свои решения на основании доказательств, полученных от свидетелей.

Дела лиц, обвиненных присяжными, рассматривались в суде графства, где председательствовал разъездной судья. Это превращало суд графства в королевский суд.

Обвинительное жюри присяжных постепенно превращалось в коллегию, которая решала доказанность вины привлекаемого к ответственности. «Большое жюри» в составе 23-х человек стало утверждать обвинительные заключения перед направлением их в суд. Для рассмотрения дела по существу созывалось отдельное жюри, состоящее из 12-ти человек.

Генрих II отменил 40-дневную повинность специальным налогом — щитовыми деньгами, которые тратились на содержание наемных войск. Одновременно была создана милиционная система вооруженных сил в стране. Свободное население было обязано иметь оружие и являться по призыву короля на службу.

Английский король Иоан Безземельный вел многочисленные неудачные войны, что привело к созданию против короля коалиции, главную роль в которой играли бароны. Подняв вооруженное восстание, бароны в 1215 г. принудили короля подписать так называемую Великую хартию вольностей. Для гарантии выполнения Великой хартии вольностей был организован комитет 25-ти баронов, которых магнаты избирали из своей среды. В этом комитете некоторые государствоведы видят зачаток английского парламента Паронян К. М. Становление народного представительства: политико-правовой анализ // Государственная власть и местное самоуправление. 2007. № 6. С. 34. Этот документ содержит мысль о том, что воля государя могла быть ограничена и власть монарха могла быть не беспредельной. (Во время Английской революции эта идея была принята на вооружение третьим сословием.)

Вступивший на престол Генрих III считал себя мало связанным Великой хартией вольностей. Поэтому в 1258 г. произошло новое выступление баронов. Они потребовали созыва общего совета всех баронов Англии. Совет собрался в 1258 г. в г. Оксфорде и получил название парламента, им были созданы так называемые Оксфордские провизии, т. е. при короле был создан постоянный совет пятнадцати; для разрешения наиболее важных дел три раза в год должен был созываться парламент, который состоял из 27-ми человек (15-ти членов Совета и 123-х лиц, избираемых баронами). Высшие должностные лица (канцлер, высший юстинарий, казначей и шерифы) должны были назначаться на 1 год и нести ответственность перед королем и советом пятнадцати.

Несмотря на ограничения, в руках короля сохранилась практически вся полнота власти. Монарх мог отклонять законопроекты, отсрочить исполнение уже принятого закона, изъять из его действия любое лицо. Королевские ордонансы обладали той же юридической силой, что и парламентские законы.

В этот период были заложены основы английского уголовного права. Оно восприняло принцип: преступник посягает не только на личность и интересы потерпевшего или его семьи, но и на публичные интересы. Для установления уголовной ответственности требовалось наличие вины в действиях преступника.

В мусульманских странах именно в рассматриваемую эпоху сложилось отношение к человеку и его правам, существующее и поныне. В течение многих столетий коренные жители Аравийского полуострова жили патриархальной общиной. Полноправным членом рода считался владелец самостоятельной палаты, наиболее важные вопросы решались собранием членов рода, племени. Во главе рода стоял шейх (сеид). В начале VII в. строй военной демократии у арабов пришел в упадок, у шейхов скопилось много скота, стал широко распространяться рабский труд.

Купец из Мекки Мухаммед, выдавая себя за посланника Аллаха (Бога), начал проповедовать новую религию, получившую впоследствии название ислама. Он призвал арабов поклоняться только Аллаху, а его самого считать пророком. Идея единобожия консолидировала арабские племена, в 622 г. Мухаммед обосновался в Мекке. Этот год считается началом мусульманского летосчисления.

Слово «ислам» означает покорность. Исповедующие его обязаны были признавать Аллаха единственным богом, а Мухаммеда его пророком, совершать пятикратную молитву, отчислять 1/40 часть доходов в пользу бедных (заклят), соблюдать пост. Тем, кто может, рекомендуется совершать паломничество в Мекку. Мусульмане обязаны участвовать в священной войне с неверными, Мухаммед осуждал ростовщичество и использовал идею о братстве всех исповедующих ислам народов.

Первое время в Мекке халиф избирался мусульманской общиной, позднее он сам указывал себе преемников. Кандидатом мог быть только тот, кто происходил из рода Мухаммеда и не имел явных физических недостатков.

В Мекке и ее окрестностях под страхом смертной казни не разрешалось появляться иноверцам, запрещалось уничтожать растения и животных.

Правоспособность в исламских странах, где действует шариат мусульман, шире правоспособности иноверцев. Последние ограничиваются в избрании места жительства, профессии и передвижения (в халифе им запрещалось ездить на лошадях, разрешалось только на ослах). Даже раб — мусульманин по своему правовому положению был выше свободного христианина или иудея.

В исключительно приниженном положении в мусульманском праве находятся женщины. При заключении брака они являются объектом сделки, их покупают за калым. Развод разрешают только мужу, допускается многоженство. Женщине не разрешается учиться, быть в компании мужчин, полагается носить паранджу.

В уголовном праве шариата сохраняется кровная месть, но за убийство или телесные повреждения можно откупиться. Сорок ударов плетьми полагается за употребление спиртных напитков, поркой наказывается игра в азартные игры. За кражу виновному отрубают руку. Специфика судебного процесса, по шариату, заключается в том, что не делается процессуальной разницы между истцом и ответчиком. При рассмотрении дел нет прокуроров и адвокатов. Процесс начинают только по жалобе потерпевшего или его родственников.

Итак, хотя право оставалось сословным, а гражданские права — дарованными «сверху», принятие в 1215 г. Великой Хартии Вольностей явилось первым шагом к законодательному закреплению прав человека.

Заключение

В эпоху Средневековья личность осознавала себя в рамках христианства, она находилась в общении с персонифицированным Богом, была подчинена ему. Это приводило к принижению роли личности, как и жизни земной в целом, в угоду спасения души и подготовке к загробной жизни. Подавление самостоятельности, аскетизм, умерщвление плоти были характерными чертами личности этого периода.

Феодальное государство — это диктатура класса феодалов, земельных собственников, присваивающих безвозмездный труд крестьян. Крестьяне находились в полурабской зависимости от помещиков. Крестьяне не имеют доступа к власти, в значительной мере они лишены юридических прав и нередко находятся в собственности (полной или частичной) феодалов, хотя и их власть не безгранична. В феодальном обществе налицо явное социальное неравенство.

Феодальное право ограничивало гражданскую правоспособность. Земля могла быть собственностью только дворянина, которому, однако, каноническое право запрещало взимать проценты с долга, не разрешало заниматься торговлей, физическим трудом. Существовало много ограничений в наследственном праве. Семейное право регулировалось каноническими законами католицизма. Церковь определяла брачный возраст, обряды, устанавливала причины невозможности заключения брака. Муж как глава семьи имел большую власть над женой и детьми. Супруги должны были проживать совместно, при отказе применялась сила, принуждение. Муж мог бить супругу. Супружеская неверность приравнивалась к преступлению. Жена считалась недееспособной и находилась под опекой мужа.

В эпоху зарождения и расцвета феодализма в Европе господствовали консервативно-охранительные взгляды на государство и право. Лишь Фома Аквинский впервые обосновал совместимость христианской морали с принципами римского права, например, в учении о собственности. Праведному человеку никто не мешает пользоваться своей собственностью, собственность должна быть частной, а ее использование — общим. Однако индивидуальную (вне служения Богу) самостоятельность и автономию личность еще не обрела. Все сущее, все законы, включая естественные и положительные, подчинены вечному и абсолютному закону божественного разума. Но поэтому и положительный закон нельзя считать прихотью законодателя. Хотя во времена Фомы Аквинского законотворчество еще не выделилось в самостоятельную сферу деятельности, но сама идея связанности законодателя нормами, превосходящими его компетенцию, имела важнейшее значение для развития идеи прав человека.

Однако прогрессивная философская и правовая мысль не могла смириться с таким засилием церкви. В Западной Европе идеологи позднего Средневековья на основе представлений античности о государстве, политике и праве начали выражать свое отрицание такого подхода. В итоге возникла система социально-философских взглядов, основанных на идеях самоценности личности, ее достоинстве и автономии, необходимости обеспечения условий для свободного развития человека. В центре ее находится тезис о том, что важнейший элемент достоинства индивида — гражданственность, служение общему благу.