Исторические взгляды А.С. Хомякова

Алексей Степанович Хомяков (1804−1860) являлся общепризнанным главой «московского направления». Именно его взгляды на исторический процесс во многом определяли точку зрения других славянофилов. К сожалению, Хомяков не успел изложить свои воззрения на историю в развёрнутом виде. Его фундаментальный труд «Записки о всемирной истории» остался незавершённым. Что же касается журнальных статей, то в них содержатся лишь отдельные высказывания, посвящённые мировой и отечественной истории. Тем не менее, даже по этим достаточно разрозненным отрывкам можно оценить оригинальность и самобытность системы взглядов славянофильского мыслителя.

Вещественный мир представлялся А. С. Хомякову лишь внешним выражением свободно творящего духа (бога, абсолюта), а материальные факторы общественного развитияего внешними проявлениями. История воспринималась им как процесс постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества. Развитие каждого народа выражало собой проявление той или иной стороны абсолюта. Соответственно, история народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему первичной идеи. Каждый народ, таким образом, обладал своей особой субстанцией," началом" по славянофильской терминологии, которое постепенно проявлялось в ходе его исторического развития.

Понимание славянофилами, и в том числе Хомяковым, процесса исторического развития того или иного народа как постепенного проявления его «начала», субстанции имело два неоспоримых преимущества. Вопервых, подобный подход подразумевал стремление понять смысл истории народа. Вовторых, заставлял обратить особое внимание на специфику народной жизни, ибо лишь через неё становилось познаваемым «начало», субстанция народа. То, что именно славянофилы первыми обратили внимание на такое фундаментальное явление русской социальной действительность, как сельская община, безусловно, является результатом их специфического понимания процесса исторического развития как постепенного проявления народного «начала» .

Всемирная история, по мысли Хомякова, являла собой арену борьбы двух основных «начал» бытия — свободы и необходимости. Воплощение «начала» свободы в древности являлись иранские, а необходимости — эфиопские племена. Русский народ, по мысли Хомякова, развивался под влиянием «иранизма». Это и определило его стремление к духовным, нравственным ценностям и пренебрежение к материальным интересам и формальной политической свободе.

Европейская цивилизация в XVIIIXIX веках вступила в полосу жесточайшего внутреннего кризиса. Проявления его Хомяков видел в разрыве с традицией и безудержной революционности, угрожающей самим основам бытия западных обществ. Хомяков надеялся, что России удастся избежать судьбы Европы. Славянофильский мыслитель стремился привлечь внимание общества к «народным началам», призванным стать основой развития России по самобытному, исконному пути.

" Началом народного бытия" Хомяков считал общинность. В отечественной и отчасти зарубежной исторической литературе уже давно утвердилась точка зрения, согласно которой приверженность славянофилов общинному началу считается признаком их консерватизма — община имела значение в первую очередь как институт, играющий стабилизирующую, охранительную роль в общественной жизни России. Эта позиция представляется верной лишь отчасти. Историко-философская концепция Хомякова отводит общине гораздо большую роль в истории России, нежели простому охранительному институту, выполняющему функцию стабилизирующего социального фактора. Община — как социальное выражение сущности русского народного духа. То, что именно она привлекла к себе внимание Хомякова, естественным образом вытекало из его понимания исторического процесса. Обоснование его концепцииособая субстанция русского народаналичие в России крестьянского мира, явления социальной действительности, не имевшего аналогов в Западной Европе.

В понятие «общинность» Хомяков вкладывал прежде всего этическое содержание: (община есть" … создание нравственной свободы русского народа" ," …единство, которое лежало искони в понятии славянской общины… заключается в понятии естественного и нравственного братства и внутренней правды", вполне корректно будет характеризовать содержание, которое Хомяков вкладывал в понятие «общинность» как «этический коллективизм» .

Другой существенной чертой исторического развития России Хомяков считал отсутствие в её истории завоевания. Эта особенность накладывала существенный отпечаток на историческое развитие России в сравнении с государствами Западной Европы. Там общество основывалось на насилии победителей над побеждёнными и было пронизано скрытой враждой между ними. В России государство развивалось естественным путём, его начало не было омрачено насилием, и в нём отсутствовал тот изначальный внутренний антагонизм, который был характерен для Запада.

Вот на такую социальную почву и легло православие. Хомяков рассматривал явление христианства как окончательную истину и абсолютный идеал, воплощение которого бы на практике означало бы достижение человечеством высшей точки своего развития.

Православие рассматривалось Хомяковым как единственное каноническое учение. Католицизм и протестантство он считал ересями, возникшими в результате искажения «первоначального христианства» влиянием древнеримской цивилизации. Именно русскому народу предстояло воплотить в своей истории и общественной жизни христианский идеал. Хомяков выдвигал мысль о том, что вершиной прогресса человечества является не идеальное государство, а христианское общество, основанное на высших этических ценностях. Таким образом, носителем наиболее прогрессивной идеи исторического развития выступал, по мысли Хомякова, русский народ, а страной, призванной воплотить её в жизнь, — Россия.

Хомяков смотрел на общину как на маленькую и несовершенную модель соборного общества и достижение социального идеала связывал с усилением общинного начала в жизни страны.