Семейная община в селе и в городе. 
дельцы и торговцы, жрецы и жрицы

В этой главе автор рассматривает вопрос сельской и городской семейной общины, рассказывает о жизни и деятельности жителей еще одного дома на материале деловых актов, найденных там. Также он описывает функции жриц и жрецов и особенности их жизни.

Деревенские поселения в подавляющем большинстве случаев носили названия по именам царей или крупных царских чиновников, и если не все, то значительной частью своих территорий представляли царские или храмовые земли — индивидуальные «наделы-кормления». Помимо царских и храмовых служащих, ведавших этими землями и продуктами, собиравшимися с них, в сельских местностях имелись еще и «старейшины» никогда не упоминающиеся в составе лиц, вознаграждаемых из казны. Юрисдикция их отличалась от юрисдикции царско-храмовых чиновников. Другими словами, существовали земли и люди, на которых юрисдикция чиновников не распространялась.

Также встречаются случаи, когда селение самостоятельно вступало в частноправовые отношения с частными лицами или с властями.

Из этого видно, что такая организация, как сельская территориальная община, безусловно, существовала.

Хотя среди городского населения чаще всего приходится иметь дело с индивидуальными «малыми» семьями, так было не всегда и не всюду. В этой главе автор рассматривает показательный случай: люди действуют по двое, по трое, иногда и в одиночку, но всегда связаны между собой тысячью деловых уз, и, несомненно, они состоят в родстве; по большей части это, вероятно, родные и двоюродные братья.

Это непостоянно действующая компания, так как в деловых актах они никогда не появляются все вместе, но часто — по двое и по трое в разных комбинациях.

В одном поколении, видимо, в одном или двух соседних домах жили и находились между собой в тесной связи до двадцати самодеятельных взрослых лиц мужского пола: они занимаются кредитными операциями в мелких суммах, арендуют общинные и служебные земли, торгуют, подчиняют себе довольно многочисленных людей из должников и другой бедноты, имеют рабов, а сами во многом зависят от политической конъюнктуры. Они не царские люди, а принадлежат к внегосударственному сектору общества, они — частные члены городской общины. Не случайно у них есть и за пределами города своя, и при этом общая земля.

Что касается женщин, которые участвуют в деловых актах, зафиксированных в найденных документах, их можно разделить на две группы.

Это, во-первых, женщины, подчиненных патриархальной власти отца, мужа, братьев или (если они вдовы) имеющих право выступать официально лишь вместе с сыном.

Ко второй группе относятся женщины, которые не находятся под патриархальной властью и поэтому фигурируют в документах как активные стороны.

Женщины, не находившиеся ни под чьей патриархальной властью, были жрицами или блудницами.

Жрицы храма мыслились как жены и наложницы бога и как служанки его божественной супруги.

Ниже всей иерархии жриц стояли просто блудницы, не священные. В ряде случаев блудниц времени царства Ларсы следует, скорее, сравнить с греческими гетерами, которые способны были занимать своих гостей разговорами, пением и игрой на музыкальных инструментах.

Документы Ура времени царства Ларсы называют конкретно три категории жриц: entu[m] — верховную жрицу бога Луны Нанны, непременно царевну и самое высокопоставленное лицо в городе; ее помощницу lukur-es—"домашнюю lukur"; и nin-dingir.