Развитие политико–правовых учений Древнего Рима

Введение

Актуальность. История политико — правовых учений — одна из важнейших составляющих в изучении истории человечества в целом. Она помогает понять основные процессы возникновения и дальнейшего развития политических и правовых мыслей о природе государства и права, таких понятий как свобода, справедливость и прочих общечеловеческих ценностях.

Этот огромный пласт знаний, опыт, накопленный в прошлом, оказывает большое влияние на развитие теоретических взглядов, концепций в настоящее время.

Данная работа посвящения политическим и правовым учениям Древнего Рима, которые, развивались на почве древнегреческой культуры, в рамках римской государственности, и в результате приобрели всемирно — историческое значение, стали культурным достоянием человечества. Именно здесь на базе государственно — правовых теорий были заложены основы гражданского права, юриспруденция возникает как самостоятельная наука.

«Если римское право в качестве юридического порядка, — пишет итальянский правовед Б. Бионди, — для нас, современников, не только прошлое, но также история и как таковое и должно рассматриваться, римская юриспруденция, т, е. наука римского права, все еще живет и нередко говорит еще сегодня несколько полезных вещей. Современные юристы часто жалуются на пробелы римского порядка, нередко обличают некоторые институты, с улыбкой смотрят на церемонию манципации, как и на кажущуюся столь же смешной античную форму sponsio, бросают сочувственный взгляд на ряд принципов и институтов, считая их историческим курьезом и сравнивая их с обычаями отсталых народов; но римская юриспруденция, не переставая оставаться древней, даже по прошествии веков, составляет наше юридическое наследие и наполняет наше чувство юриста» В. А. Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко-сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. Гродно: ГрГУ, 1993. С. 55.

Заметную роль в развитие политико — правовых учений Древнего Рима оказали теоретическая и практическая деятельность Цицерона, классических римских юристов, философия стоицизма и идеи такого христианского мыслителя как Аврелий Августин.

Цель настоящей работы состоит в освещении основных политических и правовых учений Древнего Рима, их возникновения и развития.

Для достижения намеченной цели были поставлены следующие задачи:

1. Изучить политико — правовые взгляды Цицерона о государстве и праве;

2. Рассмотреть основные положения философии римских стоиков, повлиявших на формирование политической и правовой мысли в Древнем Риме;

3. Исследовать деятельность римских юристов и их роль в жизни римского общества;

4. Выделить основные тезисы теократической доктрины Аврелия Августина.

Данная контрольная работа состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы. Для освещения заданной темы была использована специализированная литература и научные статьи по истории правовых и политических учений, истории и методологии юридической науки, римскому праву, философии.

1. Цицерон о праве и идеальном государстве Выдающимся римским политическим деятелем, философом, оратором, юристом эпохи заката римской республики был Марк Туллий Цицерон. Заметное влияние на его политико — правовые взгляды оказали учения Платона, Аристотеля, Полибия, которые он попытался объединить с римской самобытностью, традициями. Особое внимание в своем творчестве Цицерон уделял вопросам государства и права, которые нашли отражение в таких трудах как «О государстве» и «О законах».

Трактат «О государстве», по примеру Платона, написан в форме диалога и состоит из шести книг. Первая и вторая книги посвящены вопросу о наилучшем государственном устройстве, третья и четвертая — философскому обоснованию понятия государства (исходя из идеи справедливости) и, наконец, пятая и шестая — вопросу о наилучшем государственном деятеле.

Государство (respublica) по Цицерону — это достояние народа, его «общее дело», связанное единым пониманием права и общностью интересов, правовое сообщество. Государство, по своей природе и сущности, носит божественный характер и основано на всеобщем разуме и справедливости. Как один из сторонников аристократии Цицерон утверждал, что постижение мирового божественного разума станет возможным только тогда, когда государственная власть перейдет мудрецам. Причину возникновения государства Марк Туллий видел во врожденной потребности людей жить совместно, в обществе, естественным путем, но закрепляется все это договором. Такое убеждение возникло из совмещения представлений Аристотеля о семье, как первоначальной ячейки общества и договорной теории Эпикура А. В. Скоробогатов. История политических и правовых учений: Учебно — методическое пособие.- Казань: Таглимат, 2004. С. 37. Основную цель государства Цицерон видел в охране собственности, имущественных интересов граждан. Частная собственность, по его мнению, возникает из её исторического владения, либо как военный трофей, либо на основании закона и соглашения. Исходя из позиций, что богатство и договора играют в жизни общества положительную, Цицерон приходит к выводу, что государство «держится на кредите» История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. — М.: Юридическая литература, 1997.С.67. Частная собственность характеризуется им как нечто неприкосновенное, нарушение которой подобно осквернению и нарушению справедливости и права.

Цицерон, в духе политико — философских воззрений древнегреческих мыслителей, выделял три формы государственного устройства: монархия (царская власть), аристократия (власть оптиматов), демократия (власть народа). Такое разграничение на формы государственного устройства основано на «характере и воле» и количестве правящих: «И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царем, а такое государственное устройство — царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь ее так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 78. Каждая из вышеуказанных форм имеет свои плюсы и минусы. «Благоволением своим, — пишет Цицерон, — нас привлекают к себе цари, мудростью — оптиматы, свободой — народы» Там же. Главный их недостаток заключается в том, что каждая взятая по отдельности имеет только присущие ей односторонние достоинства, что приводит к социальной борьбе, ввиду чего каждая из форм становится неустойчивой и начинает принимать извращенные формы.

Цицерон поясняет, что при монархии вся полнота власти принадлежит одному человеку, а весь остальной народ лишен возможности принимать участие в управление государством, принятии законов. Все это рано или поздно приводит к царскому произволу и тогда монархия перерождается в неправильную форму государства — тиранию. При правлении оптиматов, народ также отстранен от участия в делах государства, что может привести к власти узкую прослойку — богатых и знатных, что в свою очередь неизбежно перерастет в олигархию и плутократию. Несовершенна и демократия, которая может привести к «безумию и произволу толпы», господству неуправляемой толпы, черни, охлократии. При таких «побочных эффектах» суть государства пропадает, его просто нет, ввиду отсутствия общих интересов, справедливости.

Идеал формы государственного устройства Цицерон видит в слиянии положительных сторон царской власти, аристократии и демократии, то есть смешанной формы правления. Вслед за учением Полибия о смешенной форме правления, восхваляющим римскую форму государственного устройства как «самую лучшую из всех, какие были на нашей памяти, как такую, в которой необычайно удачно и искусно сочетаются элементы простых форм — монархии (консулы), аристократии (сенат) и демократии (комиции), причем ни одному из этих составных элементов не отдается предпочтения, но они взаимно дополняют и в то же время ограничивают друг друга» С. Л. Утченко С. Л. Политико-философские трактаты Цицерона («О государстве» и «О законах»). — М., 1994. URL: http://dubna-urao.ru›images/data/gallery…Mark_Tulliy.doc, Цицерон утверждает, что «желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 79. Преимущество такого государственного устройства заключается, прежде всего, в его прочности, так как нет оснований для переворота, и правовом равенстве граждан.

Несмотря на общие космополитические высказывания Цицерона о том, что в правильном (правовом) государстве все люди равны и человек — это гражданин мира, социальное неравенство он считал естественным, справедливым. Рабство, по его мнению, также носит положительный характер и обусловлено природой, когда сильному дарована власть над слабым, для его же пользы — «рабство справедливо потому, что таким людям рабское состояние полезно и это делается им на пользу, когда делается разумно; то есть, когда у бесчестных людей отнимут возможность совершать беззакония, то угнетенные окажутся в лучшем положении, между тем как они, не будучи угнетены, были в худшем» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998.С.82. Однако следует отметить, что Цицерон приближал статус раба к наемному рабочему, которым необходимо владеть и распоряжаться справедливо, что несколько расходится с общими представлениями того времени о рабах как о «говорящих орудиях», хотя и не меняет картины в целом.

Особое место в своих рассуждениях Марк Туллий Цицерон уделяет вопросу образа идеального гражданина и государственного деятеля. Так, гражданин должен стремиться к познанию истины, справедливости, благопристойности, величию духа, трудиться для достижения всеобщего блага. Долг каждого гражданина защищать свое отечество, быть политически активным, при этом Цицерон обращал особое внимание на то, что «при защите свободы граждан нет частных лиц» А. В. Скоробогатов. История политических и правовых учений: Учебно — методическое пособие.- Казань: Таглимат, 2004. С. 38. Государственный же деятель должен был обладать благоразумием, мудростью, справедливостью, ораторским искусством, его разум должен возобладать над низменными страстями, владеть знаниями о государстве и праве. Отвечая на вопрос о роли политического деятеля в государственных делах, Цицерон приводит пример собственной модели поведения в качестве государственного деятеля: «Я выполнил свои обязанности консула, ничего не совершив без совета сената, ничего — без одобрения римского народа, на рострах всегда защищая курию, в сенате — народ, объединяя народ с первенствовавшими людьми, всадническое сословие — с сенатом» С. Л. Утченко С. Л. Политико-философские трактаты Цицерона («О государстве» и «О законах»). — М., 1994. URL: http://dubna-urao.ru›images/data/gallery…Mark_Tulliy.doc. Но когда в государстве необходимо навести порядок, ради общего блага, спасения республики, мудрый государственный деятель должен выступить в качестве диктатора.

Таким образом, основной тезис выдвинутый Цицероном в трактате «О государстве» заключается в том, что идеальная форма государственного устройства, состоит из синтеза простых форм государственного устройства (демократии, монархии, аристократии), то есть смешанная форма, основанная на справедливости и всеобщем разуме.

После написания диалога «О государстве», где был сформулирован образ идеального государства, Цицерон принимается за новый труд, который является как бы продолжением первого — трактат «О законах». Работа «О законах», также как и «О государстве» написана в форме диалога и, по мнению многих исследователей, состояла из шести книг, но была не окончена. Сохранились и дошли до нас только первые три книги: «о естественном праве», «о божественном праве», «о магистрах».

Еще в трактате «О государстве» Цицерон говорит, что «истинный закон — это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им и не воздействует на бесчестных, приказывая им что-либо или запрещая. Предлагать полную или частичную отмену такого закона — кощунство; сколько-нибудь ограничивать его действие не дозволено; отменить его полностью невозможно, и мы ни постановлением сената, ни постановлением народа освободиться от этого закона не можем» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 84. В диалоге «О законах» развивается мысль о том, что право имеет, прежде всего, природное, божественное начало. Цицерон ведет речь о законе как о заложенном в природе высшем разуме, дозволяющем нам совершать то, что необходимо совершать, и запрещающий то, что нельзя А. М. Брагова. Цицерон о законах идеального государства // Журнал … Выпуск 4.1. Новосибирск, 2010. С. 35. Законы подразделяются им на писаные, которые уязвимы, так как могут быть использованы в корыстных целях людей, находящихся у власти и неписаные, возникшие намного раньше, чем писаные законы и государства. Поэтому право имеет природное, божественное начало, иначе, «если бы права устанавливались повелениями народов, решениями первенствующих людей, приговорами судей, то существовало бы право разбойничать, право прелюбодействовать, право предъявлять подложные завещания, если бы права эти могли получать одобрение голосованием или решением толпы» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 85. Закон — это мерило права и справедливости, он создан божественным разумом, ему подчинены и боги, и люди.

В основе права, по убеждению Цицерона, лежит справедливость, равенство всех граждан. Именно в равенстве всех граждан перед законом и заключается справедливость, так как государство существует для и во благо народа, поэтому, как справедливо утверждал Цицерон, «под действие закона должны подпадать все» и никто не должен иметь большей власти, чем это дано ему законом. Однако, как писалось ранее, речь идет только о равенстве всех перед законом, но никак не о социально — политическом.

Целый ряд значимых концепций о правовой регламентации государственной деятельности выдвинул Цицерон в третьей книге «о магистратах». Он указывал на то, что imperium (полномочия должностных лиц) должен быть законным. Следует установить, утверждал Марк Цицерон, «не только для магистратов меру их власти, но и для граждан меру их повиновения. Ведь тот, кто разумно повелевает, рано или поздно должен будет подчиняться, а тот, кто покорно подчиняется, достоин того, чтобы рано или поздно начать повелевать». А. В. Скоробогатов. История политических и правовых учений: Учебно — методическое пособие.- Казань: Таглимат, 2004. С.38

2. Римские стоики Крупнейшими представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий Антонин. Их философские, нравственные и политико — правовые убеждения находились под заметным влиянием древнегреческих стоиков, развивались в эпоху кризиса аристократической сенатской республики, усиления власти принцепсов и режима цезаризма, становления Рима как мировой державы. Что, конечно, нашло отражение к их склонности к фатализму, политической пассивности, космополитизму.

Первым по — настоящему крупным представителем стоицизма в Древнем Риме стал Луций Анней Сенека. В основе его убеждений лежит тезис о духовной свободе всех людей независимо от их социального положения. Каждый человек обладает разумом, поэтому все люди равны, так же как они равны перед лицом судьбы, добродетели и мудрости. Рассуждая по вопросам о рабстве Сенека говорил, что подчинить можно только тело, сделав его объектом купли — продажи, но не разум. Несмотря на общественные различия, по духу все люди равны, поэтому не отвергая рабство как социальный институт, Луций Сенека призывал к гуманному обращению с невольниками. «Тот, кто думает, что рабство распространяется на всю личность, — отмечает философ, — заблуждается: ее лучшая часть свободна от рабства. Только тело подчинено и принадлежит господину, дух же сам себе господин… А покажите мне, кто не рабствует в том или другом смысле! Этот вот — раб похоти, тот — корыстной жадности, а тот — честолюбия… Нет рабства более позорного, чем рабство добровольное» Н. М. Азаркин. Всеобщая история юриспруденции: Курс лекций. — М.: Юрид. лит., 2003.С.154.

В русле убеждений древнегреческих стоиков Сенека считал судьбу, которую он отождествлял с божественным духом, провидением, самой природой, причиной всего сущего. Человек живет по законам предначертанным ему судьбой, которые он не в силах изменить, все подчинено мировому разуму. Природа наделила людей разумом, то есть частью божественного духа, погруженного в тело, а также общительностью, которая лежит в основе человеческого общества, так как именно она позволила человеку возвыситься над животными, обуздать стихии природы, жить в социуме. В своих письмах к Лукрецию Сенека пишет: «все, что ты видишь, в чем заключено божественное и человеческое, — едино: мы только члены огромного тела. Природа, из одного и того же нас сотворившая и к одному предназначившая, родила нас братьями. Она вложила в нас взаимную любовь, сделала нас общительными, она установила, что правильно и справедливо…» А. Н. Чанышев. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.С.631.

Государство, законы и прочие человеческие установления подчинены природе, естественному праву, законам судьбы. Отходя от полисной концепции, где человек — гражданин отдельного государства, Сенека развивает идеи космополитизма: «Надо жить с таким убеждением: «Не для одного уголка я рожден: весь мир мне отчизна!» «И. Н. Титаренко. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои — Ростов-н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. С. 177. Все люди по закону природы являются гражданами одного государства, место их рождения обусловлено случайностью: «Мы, — писал Сенека, — должны представить в воображении своем два государства: одно — которое включает в себя богов и людей; в нем взор наш не ограничен тем или иным уголком земли, границы нашего государства мы измеряем движением солнца; другое — это то, к которому нас приписала случайность. Это второе может быть афинским или карфагенским, оно связано еще с каким — либо народом; оно касается не всех людей, а только одной определенной группы их. Есть люди, которые в одно и то же время служат и большому, и малому государству, есть такие, которые служат только большому, и такие, которые служат только малому» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 89. Стоит, однако, отметить, что убеждения о человеке как гражданине мира складывались у Сенеки в период становления Рима как мировой державы, в процессе имперских устремлений. Так как все то, что находилось вне границ империи — это мир варваров, которой лишен свободы, находится на примитивной стадии развития, граничащей с дикостью.

По аналогии происхождения государства, Сенека говорит о том, что власть также имеет природное начало. Общество, не может существовать без сильной власти, это обусловлено природой, слабый подчиняется сильному. «У всех видов животных, — пишет Сенека, — есть свой вожак. Не обладая разумом, животные все же умеют выбирать себе в вожаки самых достойных. Почему же так происходит? Да потому, что без такой организации просто нельзя существовать. Любое сообщество бессловесных соблюдает этот закон природы. И среди людей с незапамятных времен во главе всегда стояли самые лучшие» В. А. Ивлиев. Власть и страсть. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2001. С. 74. Личность правителя имеет важное значение, так как согласно старому высказыванию стоиков («solus sapiens rex») только мудрый может быть царем, который в отношении своих подданных милосердный и справедливый. Справедливость важное качество для правителя и состоит в разумном воздаянии за поступки. Её игнорирование превращает государственного деятеля в тирана. Милосердие исходит от добродетели, она середина между мягкостью и строгостью. Справедливость и милосердие должны быть даны от природы и находиться во взаимосвязи друг с другом.

Еще одним представителем римского стоицизма был Эпиктет — раб, впоследствии отпущенный на волю. Учения Эпиктета сохранились лишь благодаря его ученику Флавию Арриану, который записывал речи своего учителя, так как тот сам ничего не писал, так как скорее всего не умел. Его идеи дошли до нас в виде следующих произведений: «Руководство Эпиктета», «Беседы Эпиктета», «Рассуждения Эпиктета». Сам Эпиктет постигал основы стоицизма будучи еще рабом, слушая вместе со своим хозяином лекции Мусония Руфа и впоследствии вел такой же образ жизни, что и пропагандировал, в отличие от того же Сенеки.

В духе общих идей стоицизма Эпиктет представляет мир как нечто разумное, единое целое, наделенное духом божественности. Человек подчинен законам судьбы, велению богов, но есть вещи которые он может изменить. «В нашей власти, — утверждает философ, — находятся наши мнения, желания и стремления, влечение и уклонение, словом все наши действия. Не в нашей власти наше тело, наше имущество, слава, чины, словом — все, что не является нашим действием. Все, что в нашей власти, от природы свободно, не знает никаких препятствий и стеснений, то, что не в нашей власти — является слабым, подчиненным, подверженным препятствиям и может быть у нас отнято» А. Н. Чанышев. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.С.635. Что касается вопроса о рабстве, то Эпиктет говорил о равенстве всех людей перед Богом. У человека, как говорил сам бывший раб, можно отнять его имущество, честь, семью, но не подавить в нем свободу мысли и воли, с которыми он рожден. Став вольноотпущенником он говорил другим, что «то положение, которого ты не терпишь, не создавай для других. Не желаешь быть рабом — не терпи рабства около себя… Как порок и добродетель ничего общего между собой не имеют, так и свобода и рабство» Н. М. Азаркин. Всеобщая история юриспруденции: Курс лекций. — М.: Юрид. лит., 2003.С.155. Чрезмерное жажда обладать властью, собственностью, богатством — это тоже своего рода зависимость, человек становится рабом вещей, которые ему неподвластны, вместо того чтобы сосредоточиться на развитии своего разума, воспитании воли, борьбе с пороками. Эпиктет говорит о непротивлении злу насилием, призывает принять жизнь такой какая она есть, ради достижения истинной свободы, подчинившись божественному провидению.

Последним римским стоиком был император Марк Аврелий Антонин, основные идеи которого стали известны из его личного дневника «К самому себе», написанному на греческом языке и состоящим из 12 книг. Его Основные политико — правовые взгляды основываются на принципах космополитизма, представлениях о государстве с законами равными для всех. Весь мир представляется Марку Аврелию как некий единый живой и разумный организм. Все подчинено воле высшего разума, естественному закону природы, духовному началу, присущему всем людям. В каждом человеке сочетаются два начала: разумное и общественное, поэтому все люди равные. «Если так, — рассуждал император — стоик, — то и разум, повелевающий, что делать и чего не делать, тоже будет общим; если так, то и закон общий; если так, то мы граждане. Следовательно, мы причастны какому-нибудь гражданскому устройству, а мир подобен Граду. Ибо кто мог бы указать на какое-нибудь другое общее устройство, которому был бы причастен весь род человеческий? Отсюда-то, из этого града, и духовное начало в нас, и разумное, и закон» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 90.

Описывая образ идеального гражданина Марк Аврелий говорит о преданности интересам государства, исполнению долга, общеполезной деятельности или как он ее еще называет гражданственность. «Старайся, — призывает он, — сохранить в себе простоту, добропорядочность, неиспорченность, серьезность, скромность, приверженность к справедливости, благочестие, благожелательность, любвеобилие, твердость в исполнении надлежащего дела… Чти богов и заботься о благе людей. Жизнь коротка; единственный же плод земной жизни — благочестивое настроение и деятельность, согласная с общим благом» Н. М. Азаркин. Всеобщая история юриспруденции: Курс лекций. — М.: Юрид. лит., 2003.С.157.

Таким образом, взгляды римских стоиков, которые рассуждали о «духовном равенстве» всех людей, в том числе и рабов, о предопределенности судьбы, о необходимости подчиниться естественному (природному) закону и др., оказали заметное влияние на римскую идеологию. Их идеи впоследствии были восприняты христианством, а также частично римскими юристами в области естественного права.

3. Римские юристы Изначально право в Древнем Риме было связано с религией и его толкованием занимались жрецы (понтифы). Все свои записи по вопросам юридической практики они не открывали для посторонних лиц. Конец их монополии в области толкования права, как гласит легенда, наступил после того как Кней Флавий, вольноотпущенник и писец одно из государственного деятелей, похитил и опубликовал образцы исковых формуляров (legis actiohes) и календарь в котором были отмечены дни, когда было разрешено вести судебные дела, которые понтифы держали в секрете. Вышедший в свет сборник формуляров получил название «Цивильное право Флавия». А затем после того как Тиберий Корунканий с 253 г до н.э. начал в присутствии учеников разбирать правовые вопросы, открыто высказывая свое мнение, юриспруденция начала носить светский характер.

Юристы в римском обществе имели высокое служебное положение, большой авторитет и влияние. Первоначально их деятельность заключалась в ответах на юридические вопросы частных лиц, предоставлении нужных формул при заключении сделок и ведения дела в суде. Свою позицию по определенному делу юристы оформляли при свидетелях в форме письменного обращения или протокола к судьям, который содержал запись устной консультации. В своей практической деятельности юристы толковали нормы права исходя из требований справедливости.

Роль юристов возвышается при усилении власти принципсев, которые искали в них опору укрепления своего положения. Так, начиная с Августа, отдельным юристам было предоставлено особое право давать официальные консультации от имени императора, которые стали иметь обязательное значение для судей. По мере укрепления законодательной власти монархов, значение юристов начинает падать.

В середине II в. до н. э заметную значение из числа республиканских юристов занимали Секст Кат (II в. до н.э.) — составил сборник законов с их толкованием и описанием форм процесса, Марк Манилий, Юний Брут и Публий Муций Сцевола, которых считают одними из первых основателей гражданского права, Сервий Сульпиций Руф и его ученик А. Офилий впервые составили подробный комментарий к преторскому эдикту. С окончанием республиканского периода и началом классического связывают имена двух выдaющиxcя юристов — Лабеона и Капитона, от которых берут свое начало две школы юристов: прокульянская (названная по имени Прокула, ученика Лабеона) и сабиньянская (по имени Сабина, ученика Капитона) И. Б. Новицкий. Римское право. — м.: теис, 1997. С. 25. Наиболее выдающимися юристами периода ранней империи были Гай, Папиниан, Павел, Ульпиан и Модестин. Специальным законом Валентиниана III (426 г.) о цитировании юристов, положения этих пяти юристов приобрели законную силу. Выдержки из их сочинений вошли в кодификацию Юстиниана. Так в Институциях, в которых отражены основы римского права были использованы «Институции» Гая, а также труды Ульпиана, Флорентина и Марциана, а Дигесты — собрание отрывков из сочинений 38 римских юристов (от I в. до н.э. — по IV в. н.э.), извлечения из работ пяти знаменитых юристов составляют более 70% всего текста Дигест.

Понятие права и правосудия эти юристы выводили из идей стоиков о справедливости, законах природы. Так, Ульпиан говорил, что «правосудие — есть знание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом» В. А. Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко-сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. Гродно: ГрГУ, 1993. С. 124. Римские юристы еще не отделяли право от нравственности, так как оно должно было соответствовать общим нормам морали. Характерной чертой было деление права на частное, которое в свою очередь состояло из «естественного права», «права народов», «цивильного право» и публичное. Естественное право основано на законах высшего разума, природы и соответствует, началам нравственности и справедливости, под него попадают как люди, так и животные, поэтому все рождаются свободными.

Под правом народов римские юристы понимали тоже, что и естественное право, только здесь оно распространяется исключительно на людей и отношения между ними. «Этим правом, — писал Гермогениан, — народов введена война, разделение народов, основание царств, разделение имуществ, установление границ, полей, построение зданий, учреждены торговля, купля — продажа, наймы, обязательства, за исключением тех, которые были введены цивильным правом» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 101.

Отдельное внимание римские юристы уделяли цивильному праву или праву граждан, которое регламентирует отношения между гражданами Рима. «Цивильное право, — писал Папиниан, — это то, которое происходит из законов, плебисцитов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, мнений мудрецов» В. А. Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко-сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. Гродно: ГрГУ, 1993. С. 114.

Такое разграничение права на право народов и право граждан происходило в процессе колониальной политики Римской империи. Так, например, под рабством понимают «установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе…» А. И. Корсаев. Римское право. — М.: Юрид.лит., 1986.С.46. Однако отношение к самим рабам меняется и закрепляется в законе. «Но в настоящее время, — пишет Гай, — никому из подданных римского народа не дозволяется чрезмерно жестоко поступать со своими рабами без законной причины, по постановлению императора Антонина тот, кто без причины убьет своего раба, подвергается не меньшей ответственности, чем тот, кто убил чужого раба» В. А. Томсинов.Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко-сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. Гродно: ГрГУ, 1993. С. 121.

Под публичным правом Ульпиан понимал все, что относится к положению государства. В своих работах римские юристы взамен на полученные ими полномочия официального толкования закона, пропагандировали имперский режим, продвигали идеи о неограниченной власти принцепса, передачи ему законодательной власти.

Деление права на части достаточно условно, римские юристы рассматривали их в совокупности, как единое целое. Павел включал в определение «право» такие понятия как справедливость и добро, общественную полезность, благо. Понятие справедливости (Justitia) под воздействием философии стоиков играло ключевую роль в понимании права. Что касаемо закона как источника права то он «есть предписание, — писал Папиниан, — решение мудрых мужей, обуздание преступлений, совершаемых намеренно или по неведению, общий обет государств» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 98. То есть закон должен быть справедливым, императивным, общественно полезным. Сходные мысли высказывает и Модестин, говоря о том, что право должно «повелевать, запрещать, разрешать, карать», Флорентин говорит о том, что право мерилом свободы нашего поведения.

Деятельность римских юристов оказала значительное влияние на развитие правовой мысли, заложила основы юриспруденции как самостоятельной научной дисциплины.

4. Теократическая доктрина Августина блаженного Аврелий Августин крупнейший христианский мыслитель, автор таких работ как «О граде Божьем», «О свободной воле», признан одним из «отцов церкви».

В труде «О граде Божьем», на написание которого Августин потратил 14 лет, он развивает идею о существовании в мире двух государств: Божьего и Земного. Появление двух градов связано с грехопадением людей и как следствие это произошло разделение рода человеческого на два разряда, один пошел от Каина, другой от Авеля. «Эти разряды, — пишет Августин, — мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 103. Государство является изобретением человека, поэтому оно греховно, в нем нет места справедливости, они носят временный характер до второго пришествия Христа, пока не настанет «царство небесное». Однако это мирское общество на данном этапе необходимо, так как оно объединяет и дисциплинирует людей и его путь к спасению — это служение церкви, наместнице Бога на земле. Наиболее приемлемые государства на Земле те, которые основаны на сохранении справедливости и уважения к религии. «…этот Небесный град, — говорит Августин, — пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного Бога» В. И. Уколова. Время и история на исходе империи: Аврелий Августин.М.: Вестник РГГУ. № 17. 2013. С. 29.

Причина всего зла, как утверждает Аврелий Августин, кроется в свободной воле человека, ее извращенной форме, так как все на Земле подчинено божественной воле, провидению, а долг каждого христианина состоит в послушании. И, несмотря на то, что он в своих рассуждениях выдвигал идеи о единстве и общности человеческой истории, ввиду происхождения от одного праотца Адама и того, что все народы равны перед Господом, Августин не отрицал рабство, а считал его естественным из — за природной греховности человека. «Грех — первая причина рабства, — убежден Августин, — по которому человек подчиняется человеку в силу состояния своего; и это бывает не иначе как по суду Божию, у которого нет неправды и который умеет распределять различие наказания соответственно винам согрешающих» История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. С. 104.

Рассуждал Августин и о вопросах права, имея сходное мнение с римскими стоиками об определении «естественного права», так как оно достаточно хорошо вписывалось в христианские тезисы о божественном предопределении, воле, о законе как выражении божественного, природного разума.

Взгляды, которые Августин проповедовал, пользовались популярностью еще при жизни. Римско — католическая церковь широко использовала тезисы из его изречений в своих теократических интересах и за заслуги перед церковью он был назван Блаженным.

цицерон римский стоик юрист Заключение Политические и правовые учения в Древнем Риме формируются под заметным влиянием древнегреческой культуры. Однако в рамках римской государственности они приобретают новую оригинальную концепцию, что можно объяснить наличием развитого рабовладельческого строя, политических институтов, которых не было у греков, эволюцией представлений о формах правления и власти, перехода от полиса к империи, идеи о мировом государстве. Теории о государстве и праве выходят на новый уровень, юриспруденция зарождается как самостоятельная наука. Значительную роль в развитие политико — правовой мысли в Древнем Риме оказали учения Цицерона, римских юристов, философия стоиков, христианского мыслителя Аврелия Августина.

На государственно — правовые взгляды Цицерона оказали заметное влияние учения Платона, Аристотеля, стоиков. Как истинный патриот Рима, Марк Туллий Цицерон пытался соединить древнегреческую философию с римскими традициями, актуальными проблемами и задачами, стоящими перед римским обществом. Его основные идеи сводятся к тому, что право и государство исходят из всеобщего разума и справедливости. Государство — это не только продукт социальной потребности людей жить вместе, но и правовое образование. Идеал формы государственного устройства Цицерон видит в слиянии положительных сторон царской власти, аристократии и демократии, то есть в смешанной форме правления. Право носит божественный характер, а закон — это мерило права и справедливости, поэтому «под действие закона должны подпадать все» и никто не должен иметь большей власти, чем это дано ему законом.

Крупнейшими представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий Антонин, чьи философские, нравственные и политико — правовые убеждения развивались в эпоху кризиса республики, усиления власти принцепсов и режима цезаризма, становления Рима как мировой державы. Что, конечно, нашло отражение к их склонности к фатализму, политической пассивности, космополитизму. Их основные рассуждения, посвященные вопросам о «духовном равенстве» всех людей, включая рабов, о предопределенности судьбы, о необходимости подчиниться естественному (природному) закону и др., оказали заметное влияние на римскую идеологию.

Огромный вклад в развитие политико — правовой мысли внесли римские юристы, среди которых можно выделить Гая, Павла, Папиниана, Ульпиана, Модестина. Они делили право на публичное, т. е. относящееся к вопросам государства и частное, которое в свою очередь подразделялось на естественное — имеет божественный характер и распространяется на все живое, право народов — определяет статус римлян к покоренным народам, цивильное — регламентирует отношения между гражданами Рима. Под воздействием идей стоицизма римские юристы еще не отделяли полностью право от нравственности, предавали ему божественный характер. Их деятельность положила начало гражданскому праву, юриспруденции как науки.

Особое место среди государственно — правовых учений Древнего Рима занимает теократическая доктрина Аврелия Августина. Государство, по его мнению, продукт греховной деятельности человека, поэтому его основное предназначение состоит в служении интересам церкви. Наиболее приемлемая форма правления основывается на союзе церкви и государства. Рабство он считал естественным, ввиду греховной природы человека. Учение, котрое проповедовал Августин, пользовалось популярностью еще при жизни, а тезисы из его изречений широко использовались римской католической церковью в своих теократических интересах. Политические и правовые учения в Древнем Риме оставили глубокий след в истории человечества, оказали влияние на ее дальнейшее развитие и приковывают свой интерес сегодня. Основные принципы римского права стали базой для правовой системы европейского сообщества, международного права.

1. Н. М. Азаркин. Всеобщая история юриспруденции: Курс лекций. — М.: Юрид. лит., 2003. — 608 с.

2. А. М. Брагова. Цицерон о законах идеального государства // Журнал … Выпуск 4.1. Новосибирск, 2010. С. 38—47.

3. В. А. Ивлиев. Власть и страсть. Таганрог: Изд-во ТРТУ, 2001. — 217 с.

4. История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. — М.: Юридическая литература, 1997. — 576 с.

5. История политических и правовых учений.: Учебник для вузов/Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА М, 1998. 736 с.

6. А. И. Корсаев. Римское право. — М.: Юрид.лит., 1986. — 160 с.

7. И. Б. Новицкий. Римское право. — м.: теис, 1997. — 245 с.

8. А. В. Скоробогатов. История политических и правовых учений: Учебно — методическое пособие.- Казань: Таглимат, 2004. — 209 с.

9. И. Н. Титаренко. Философия Луция Аннея Сенеки и ее связь с учением Ранней Стои — Ростов-н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. — 272с.

10. В. А. Томсинов. Юриспруденция в духовной культуре древнего и средневекового общества: историко-сравнительное юридическое исследование. Диссертация на соискание ученой степени доктора юридических наук. Гродно: ГрГУ, 1993. С. 55−144.

11. В. И. Уколова. Время и история на исходе империи: Аврелий Августин.М.: Вестник РГГУ. № 17. 2013. — с.12 — 36.

12. А. Н. Чанышев. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов.— М.: Высш. шк., 1999.—703 с.

.ur