Биография Яна Гуса

Настоящее имя Яна Гуса — Ян из Гусинца, было сокращено школьными товарищами в «Гус» (по-русски «гусь»), возможно они его так дразнили, не думая о том, что это имя станет историческим.

Ян Гус родился в 1371 году в Гусинце, на юге Чехии, недалеко от Прахатиц. Местечко Гусинец населено исключительно чехами, но находится почти у этнографической границы, отделяющей чехов от немцев. Это было небольшое селение в предгорьях на королевских землях и подчинявшееся королевскому замку Гуси.

Жизнь здесь была нелегкой. Земли не могли принести большого урожая и основным занятием местных крестьян были рубка и сплав леса. Они должны были трудиться круглый день до изнеможения, чтобы заработать и прокормить семью.

Родители Гуса были крестьяне, и не из зажиточных. Кроме Яна, у них было еще несколько сыновей. Из позднейших высказываний Гуса видно, что он с детства познал, что такое бедность и научился ценить хлеб добытый тяжким трудом.

Всю тягость своей жизни и близких, всю бедноту, Гус тем более мог осознать при сравнении с роскошью горожан в Прахатицах.

Прахатицы были давно богатым городом, который лежал на старой торговой дороге, по которой издавна возили различные товары, в том числе соль. Из-за выгодного местоположения Прахатицы рано сделались значительным торговым центром, что привлекло сюда купцов. Здесь стали развиваться ремесла, необходимые для торговли, которая обогащала тех, кто способствовал ее процветанию. Прежде всего это были бюргеры, которые старались показать свое богатство, возводя красивые каменные дома, одевая роскошные наряды и придумывая развлечения.

Скорее всего Гус бывал в Прахатицах. Возможно он посещал тамошнюю школу (на этот факт не сохранилось прямых указаний в документах). Здесь (в Прахатицах) он видел впервые котраст между жизнью в бедной деревне и роскошью города, мир бедности и лишений с одной стороны и мир пышности, достатка и излишек, с другой.

Сам Гус почти не упоминает о своем детстве. Он вспоминает свою мать, которая заботливо внушала ему о том, что юноша должен руководствоваться на своем пути Божьим словом.

В то время для юноши из бедной семьи был один путь к более обеспеченному будущему — стать священником. А для этого надо было окончить Пражский университет. Много бедняков желали этого. Росло число недоучившихся студентов и молодых кандидатов в священники.

Приходские священники злоупотребляли их трудом, используя на различных плохо оплачиваемых службах, заставляя за гроши совершать богослужения и отправлять требы, иной раз в нескольких приходах сразу; сами же «духовные пастыри», поставленные над приходом, не заботились о своих «стадах», в особенности если их было несколько1.

Только тяжелое многолетнее учение обеспечивало надежное будущее и открывало в конце концов путь к званию профессора (магистра) Пражского университета. Но для этого требовалось исключительное дарование, усиленная работа и многие годы самоотречения, если только студент не имел влиятельного покровителя или сам не располагал средствами, с помощью которых мог бы обеспечить себе доходное место.

Этим путем и пошел Гус.

Несомненно он хотел жить лучше.

Когда Гус учился, то у него была цель поскорее стать священником, чтобы лучше жить, иметь хорошее платье и быть в почете у людей.

С этой мыслью он отправился в Прагу.

Здесь начались полные лишения, но веселые студенческие годы.

Гус записался в Пражский университет на факультет «свободных искусств» (по-чешски «свободных умений»), почти соответствовавший тому, что немцы называют философским факультетом, с тем, однако, различием, что он был необходимой подготовительной ступенью к трем высшим факультетам. В университете Гус, по его собственным словам, не уклонялся ни от чего, участвуя и во всем важном, и во всем легкомысленном. Впрочем, легкомыслие Гуса ограничивалось самыми невинными забавами.

Нравы его были строги, любовь к труду необычайная, но он любил хорошую одежду и беседу в приятельском кругу. Видимо, Гус был еще очень молод, когда приобрел степень бакалавра свободных искусств; но профессора не признали в нем особенно блестящих способностей, и в экзаменационных списках он находится в числе «средних». Впрочем, о многих из своих профессоров Гус упоминает с большим уважением и признательностью. Одного он называет «ясным оратором», другого «прекрасным проповедником, подобным трубному гласу» .

Достоверно известно, что степень бакалавра свободных искусств была получена Гусом в 1393 году. В следующем году он приобрел степень бакалавра богословия; еще два года спустя, в 1396 году, он был уже магистром свободных искусств. Далее этого Гус не пошел. Он не добивался степени доктора богословия и на всю жизнь остался магистром или, почешски, мистром Яном Гусом, имя, под которым его чтили гуситы.

В одном из своих писем, написанных перед отъездом на Констанцский собор, Гус, между прочим, в самых трогательных выражениях вспоминает о своей юности, советуя ученику своему не следовать «дурному примеру», и перечисляет при этом свои юношеские прегрешения. «Не прельщайся, пишет Гус, роскошью», и говорит, как его тешило пышное магистерское одеяние, так называемые «табарды» крылатая суконная одежда, капюшон и белые воротники, какие тогда носили магистры и доктора. Упоминает Гус и о том, что он не чуждался пиров, устраиваемых в складчину магистрами, и был страстным шахматным игроком. «Игра эта, говорит он, часто доводила меня до вспышек гнева» .

И вот в Праге Гусу встретились опять два противоположных мира с еще более отчетливой и резкой границей: мир бедных и мир богатых.

И рядом со всей этой роскошью, золотом, серебром, бархатом, парчой и шелком бесконечное мелькание серых и коричневых, грубых, залатанных и рваных сермяг, халатов, лохмотьев, едва прикрывающих тела людей, которые тенями бродят по улицам, заполняя их своей нищетой и голодом. Эти люди жили не в каменных дворцах горожан, а в сараях и лачугах, в трущобах на окраине города, у реки и в кустах под крепостными стенами, в грязи, тьме и холоде, а то и вовсе ночевали под открытым небом, на свалках, и там же умирали от истощения или болезней. Но был здесь и другой мир — главным образом в Новом Месте пражском: мир мастерских, труда и шума, мир ремесленников и мелких бюргеров, еще не богатых, но уже не бедных, которые боролись за право на жизнь со старожилами-торговцами, купцами и ростовщиками.

Недовольство и возмущение практикой церкви давно уже росли в городах и деревнях. Священники плохо или совсем не выполняли свои обязанности и священные заветы, которые они должны были исполнять как наставники верующих, да и вообще как христиане.

Люди, разочарованные и обманутые церковью, выражали свое мнение, делясь им друг с другом, и в итоге стали постепенно группироваться вокруг тех, кто мог найти словесное выражение их недовольству. Таким образом стали возникать народные секты (прежде всего вдали от городов в глухой провинции) с вождями и проповедниками. Все эти секты объединяло одно: желание справедливости, требование очищения церкви от мирского и требование возвратить ей раннехристианский характер. В общем это было характерно для всех религиозных движений в Европе того времени. А в Чехии это движение было более всего распространено на юге, как раз откуда был родом Ян Гус.

В больших же городах (здесь в Праге) недовольство церковью проявлялось в другой форме. Здесь стали раздаваться одиночные голоса с университетских кафедр, выражающие общее стремление людей того времени; голоса, критикующие церковь и указывающие путь к ее исправлению1.

Во время учебы Гуса в университет проникло реформаторское учение из Англии. Дело в том, что в результате брака сестры короля Вацлава IV с королем Англии лондонский и пражский дворы сблизились, и несколько чехов стали студентами Оксфордского университета1. Таким образом, возвратившись домой, они привезли с собой трактаты Джона Уиклифа, английского реформатора. Его реформы также были направлены против церковных порядков того времени, против папы, и вносили много нового в вопросы богословия.

Гус переписывал трактаты с волнением, сопровождая переписываемое восторженными комментариями на полях.

В 1378 году произошел раскол: римскому папе, поддерживаемому Францией, противостоял антипапа, обосновавшийся в Авиньоне. Это раздвоение продолжалось и в лице преемников пап. К концу первого десятилетия 15 века прибавился и третий антипапа. Причем каждый из «пап» провозглашал себя единственно законным, предавал соперника проклятиям и анафеме, и объявлял антихристом2. Хотя на самом деле их интересы были весьма меркантильны, все за что они боролись — это свой карман, который становился шире за счет десятин и прочих доходов. И, конечно, за власть, кто от не откажется?! То есть не было у «пап» никакой борьбы за высшую идею, интересы их были вполне земные и по сути своей «паразитские». А надо сказать, что средневековый христианин был весьма доверчивым и боялся, что после смерти попадет в ад, если не будет соблюдать церковные законы. Мышление христианина того времени привыкло к почитанию папы и послушанию.

Таким образом, все, что творилось с папами, потрясало душу верующего, вводило его в страх и смятение, нарушая привычный образ мыслей и открывая двери для недоверия и разумного сомнения.

Вот что окружало Гуса, взывало к его знаниям и совести, обращалось к нему языком ученых трактатов и университетских диспутов. Но сильнее всех предшественников, учителей, писателей и ученых воздействовал на Гуса самый красноречивый, убедительный и властный наставник — сама жизнь, частью которой был и Гус, жизнь, от которой он никогда не отворачивался, чтобы замкнуться в безжизненных стенах ученого кабинета. Сын бедной деревни, с детства познавший нужду, тяжелый труд и заботь бедняков, Гус не переставал видеть то великое, коренное противостояние мира властителей миру угнетенных, с которым он впервые столкнулся в Прахатицах, а затем в Праге. Осознание этих противоположностей, соединенное со способностью видеть век вытекающую отсюда несправедливость и жестокость, становится постоянной основой всего мышления и деятельности Гуса. Так жизнь и страдания притесняемых, эксплуатируемых и униженных направляют и подстегивают Гуса на всем его дальнейшем пути гораздо сильнее, чем любой предшественник-реформатор и любое критическое сочинение.

Гусу мало было занятий университетского профессора, и центр тяжести своей деятельности он перенес на кафедру проповедника. Гус стал подлинно народным проповедником, лучше всех других умевшим понимать свою народную аудиторию.