Политический этап жизни и деятельности Исмаила Гаспринского (1905-1914)

Данный этап заключает в себе период активной политической деятельности И. Гаспринского в составе партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман») и мусульманской фракции Государственной Думы с 1905 года и до самой его смерти в сентябре 1914 года. Как он сам позже писал своему товарищу по партии А. П. Топчибашеву в личном письме от 11 сентября 1908 года: «Первый долгий период моего „Переводчика“ закончен, и начинается второй, краткий, но, вероятно, более бурный период, когда старый педагог и популяризатор должен явиться политиком. За неимением другого, „Переводчика“ приходится превратить в чисто политический орган и открыть кампанию, холодную, рассчитанную и упорную, против внутренних и внешних препон врагов и препон нашего тюркского народа …».

Уже в 1904 году Гаспринский пишет о панисламизме: " … объединение мусульманских народов, которые, кроме Корана, не имеют ничего общего, может быть лишь несбыточной мечтой.".

По мнению некоторых исследователей на рубеже 1904;1905 гг. «начался политический этап реформаторского движения мусульман». Без сомнения на него повлиял известный указ от 12 декабря 1904 гг. Этот указ предусматривал в перспективе провести изменения в устаревшей законодательной базе и отмену всех притеснений в традиционной религиозной жизни.

С апреля 1905 года в Крыму стала вестись работа по разработке и утверждению петиции от мусульман Крыма с требованиями изменения положения крымских татар в общественной жизни страны. Уже в мае 1905 года крымско-татарская делегация во главе с И. Гаспринским приехала в Санкт-Петербург. Там они встретились с председателем кабинета министров С. Ю. Витте, министром просвещения В. Г. Глазовым, министром внутренних дел А. Г. Булыгиным, председателем комиссии по делам печати Д. Ф. Кобеко. 25 мая 1905 года делегация вернулась в Крым.

Помимо крымско-татарской, в Санкт-Петербург прибывали в это время делегации из других мусульманских регионов России. Пообщавшись между собой, они договорились встретиться на общем съезде в августе месяце, во время проведения Нижегородской ярмарки. Крымская делегация во главе с Гаспринским прибыла на собрание мусульмане в Нижнем Новгороде в августе 1905 года.

Группой руководителей съезда, в числе которых был и Гаспринский, была разработана его либеральная программа. Делегаты обратились к руководству дать официальное разрешение на проведение съезда, но получили отказ. Тем не менее, от 120 до 300 лиц, избранных делегатами мусульман, среди которых был и Гаспринский, поднялись на нанятый ими пароход «Густав Струве» и вышла на прогулку. На борту было проведено собрание, которое было признано I учредительным съездом организации «Иттифак аль-муслимин» («Русия мусульманларнен иттифаке»).

После I съезда, было решено проводить региональные собрания организации, чтобы ознакомить остальных с решениями собрания. И. Гаспринский возглавлял все региональные съезды организации «Иттифак аль-муслимин». 26 октября 1905 года Гаспринский в доме Бахчисарайской городской думы организовал митинг для оглашения Манифеста 17 октября и обсуждения политических вопросов. В результате было принято решение примкнуть к русской либеральной партии «на почве единства с Россией». 17 ноября 1905 года был проведен общекрымский съезд татар, на котором присутствовал сам губернатор Е. Н. Волков. Причем, изначально крымско-татарское отделение и его руководитель И. Гаспринский находились на позициях леволиберальной Партии Народной Свободы, а затем плавно перешли на праволиберальную позицию «Союза 17 октября».

Несмотря на то, что получение от высших чинов на проведение съезда не удалось получить, 17 января 1906 года в Санкт-Петербурге собрался II мусульманский съезд партии «Иттифак аль-муслимин». Прибыло около 100 представителей мусульман из разных регионов России. Крым в числе прочих представлял И. Гаспринский. В ходе данного съезда был принят Устав, состоящих из 23 пунктов. Так же, там обсуждался вопрос о мусульманских представителях в государственной думе.

С 16 по 21 августа 1906 г. в Нижнем Новгороде проходил III мусульманский съезд партии «Иттифак аль-муслимин». В работе съезда приняло участие 900 делегатов. И. Гаспринский был избран в президиум. На съезде была принята резолюция из 8 пунктов и созданы специальные комиссии по проблемам, как например, образовательная и духовная. На этом съезде Гаспринский сказал речь: «…прежние съезды были неофициальными. Но, говорили на этих съездах обо всех вопросах, имели обширные права. Здесь же говорить о желаемом — нет разрешения и нельзя говорить вне программы, между тем как прежде говорили.

Наша обязанность исполнять свое обещание. … Мусульманам России не подходит такой косвенный путь, им нужно энергично действовать. Поэтому и нам в своих действиях нечего торопиться и вступать в обсуждение вопросов, лежащих вне программы. … Во-первых, мы не имеем права рассматривать этот вопрос (об организации партии), так как в утвержденной министром программе съезда этого вопроса нет, во-вторых, российские мусульмане не имеют права организовывать партию без разрешения мусульман всего мира, так как целью съезда является создание основ, могущих объединить мусульман всего мира". На этом съезде был выдвинут вопрос повестки дня о создании «мусульманской политической партии». Это смелое и радикальное предложение определенной части делегатов озвучил Ю. Акчурин. Резко против него выступил И. Гаспринский. Он считал, что торопиться некуда и эта организация (не партия) должна оставаться объединением прогрессивных мусульман, которые боролись бы только за религиозные и культурные права единоверцев империи и не более того. Однако, победила позиция Ю. Акчурина. Тайным голосованием был избран ЦК организации в числе 15 человек, куда вошел и Гаспринский, наряду с Ю. Акчуриным, А. М. Топчибашевым, и пр.

В ходе всех трех мусульманских съездов (1905;1907) Гаспринский выступал в защиту общетюркского единства, отстаивал необходимость противостояния русификаторской политике русского государства. С другой стороны он агитировал за единение тюрков-мусульман на базе языковой, культурной и религиозной близости. В то же время, он был против превращения религиозно-культурного союза мусульман в политическую организацию. Во всех своих публичных выступлениях и в частной переписке Гаспринский четко и недвусмысленно ратовал за просветительский характер Мусульманского союза.

Существует мнение, согласно которому Исмаил Гаспринский в 1907;1908 гг., вместе с другими лидерами «Иттифак аль-муслимин» Ю. Акчуриным и Р. Ибрагимовым, уезжает в эмиграцию по причине преследования со стороны официальных российских властей. Однако, как представляется, в 1907;1908 гг. Исмаил Гаспринский действительно предпринимал неоднократные поездки в страны Востока, при этом всегда возвращаясь в Крым, о чем свидетельствуют его письма родным и друзьям, которые он в эти годы писал из Бахчисарая. Другими словами, его постоянные отлучки едва ли стоит называть эмиграцией.

Как представляется, идея созыва Всемирного мусульманского конгресса в то время витала в воздухе общественно-политической жизни мусульманских народов. Но в отличие от панисламистских идей, преследуемых различными радикальными лидерами мусульманских движений мира, желавших возродить Халифат, И. Гаспринский ставил своей главной целью призыв к радикальным изменениям в культуре, образовании, экономическом укладе мусульман. После неудач с легализацией «Иттифак аль-муслимин» И. Гаспринский почувствовал себя влиятельным политическим деятелем. Главной целью Гаспринского и его единомышленников было создание некоего объединения прогрессивных сил мусульманского (тюркско-арабского) Востока на пути к его культурному возрождению. Для реализации своих идей Гаспринский в конце 1907 года выехал в один из мусульманских центров — Каир. По его мнению, это был второй идеологический и религиозный центр ислама. К тому же, он считал, что первый всемусульманский съезд должен пройти в арабо-язычном городе. По дороге в Египет, И. Гаспринский и Ю. Акчурин посетили Будапешт, где встретились с небезызвестным востоковедом и путешественником Г. Вамбери, который по совместительству являлся английским агентом. Узнав об их планах созыва всемирного мусульманского съезда, он быстро передал эту весть британским СМИ и к моменту приезда татарских просветителей в Египет, там уже было известно о цели их приезда.

1 ноября 1907 года в салоне отеля «Grand Continental Hotel», Гаспринский выступил со своими лекциями по поводу необходимости всемирного съезда мусульман. На собрании присутствовали члены администрации, военные и гражданские чиновники, духовенство, иностранные дипломаты, арабские и европейские журналисты, а также сотрудники русской дипломатической миссии в Каире. Свою речь он произнес на турецком языке (перевод на арабском читался с листа). Он говорил о просвещении, резко возросшем интересе русских мусульман к образованию и их успехах. И предлагал созвать общий конгресс мусульман в Каире не ранее чем через 1−2 года для обсуждения общих нужд мусульман, в первую очередь, касательно образования и пр.

На обратном пути в Крым, Гаспринский ненадолго остановился в Стамбуле, где представители официальных кругов Турции пытались отговорить его от идеи проведения конгресса, поскольку боялись, что Конгресс может стать местом обсуждения и критики политического курса и административных действий в подвластных Турции провинциях.

Как он напишет своему сподвижнику А. М. Топчибашеву в письме от 11 апреля 1908 г., в этот период он планировал двухмесячное турне: Крым, Батуми, Баку, Бухара, Ташкент, Оренбург, Уфа, Троицк, Петропавловск; обратно — Казань, Москва, Петербург. Вероятно, с целью распространения идей по поводу проведения Всемирного Конгресса мусульман и привлечения сторонников.

В начале 1908 года в Каире И. Гаспринский начал издавать новую газету на арабском языке «Ан-Нахда» («Возрождение»). Она, по мнению Исмаил-бея, должна была стать прогрессивно-реформаторским и литературным органом Всемирного мусульманского конгресса. Редакция газеты расположилась в Каире на улице Шар-аль-Мадлю в гостинице «Минерва», в европейском квартале Каира. Газета должна была выходить дважды в неделю. Гаспринский планировал выпустить не менее шестнадцати номеров, но удалось издать только три.

В апреле 1908 года широко празднуется двадцатипятилетие газеты Терджиман. С этого же года он возобновляет издание газеты на русском языке, которое прекратил в 1906 году.

Следующий раз Гаспринский отправляется в Каир летом 1908 года, где непосредственно встречается с генеральным консулом России А. А. Смирновым, а также с хедивом Аббасом II Хильми и генеральным консулом Великобритании Э.Горстом.

Важным вопросом было назначение даты проведения Конгресса, однако начавшаяся в июле 1908 года младотурецкая революция не способствовала процессу установления окончательной даты. В сентябре 1909 года Гаспринский в очередной раз отправляется в Стамбул, где получает поддержку в вопросе созыва Конгресса от лидеров «Иттифак ве Терраки». Газета «Терджиман» и стамбульская пресса сделали общее заявление, что Всемирный мусульманский конгресс будет созван 31 января 1911 года. Однако, он так и не состоялся.

За деятельность по созыву Конгресса в 1910 году, редакция французского журнала «Revue du Monde musulman» высказала мысль о награждении Гаспринского Нобелевской премией мира.

После Пасхи 1909 года он отправился в Петербург по делу крымских рушдиев.

В 1911 году проходил конгресс партии «Единение и прогресс», на котором младотурецкая партия официально отказалась от доктрины османизма и встала на точку зрения если и не чистого пантуранизма, то, во всяком случае, тюркизма с примесью исламизма. Именно после этого конгресса в ЦК партии якобы вошли те, кого называют «лидерами российского пантуранизма»: И. Гаспринский, А. Гусейн-заде, и Ю. Акчура.

Поездка Гаспринского в 1911 году в Индию, где в Бомбее было издано составленное им пособие («Ходжа-и субъян») и он, приняв участие в открытии школы, дал в ней первые показательные уроки, вызвала оживленные отклики печати ряда стран.

С октября 1912 года газета «Терджиман» стала выходить под лозунгом «Dilde, fikirde, iєte birlik». С этого же года выпуск газеты стал ежедневным, о чем сам Гаспринский пишет в письме от 14 сентября 1912 года своему зятю Насибу Юсуфбейли.

В 1914 году он ездил в Стамбул и в Санкт-Петербург по делам Думы. В Санкт-Петербурге простудился, и на фоне давно развивающегося бронхита, по истечении нескольких месяцев после возвращения в г. Бахчисарай, умер 11 сентября 1914 года. Похоронен во дворе медресе Зинджирли в г. Бахчисарае.