Заключение. 
Исмаил Гаспринский и его протоевразийские идеи

В ходе проведенного исследования были изучены биография Исмаила Гаспринского и его взгляды, а также проведено сопоставление его идей с концепциями евразийства и пантюркизма.

Для достижения поставленной цели проведен сопоставительный анализ работ, посвященных жизни и деятельности Исмаила Гаспринского, выявлены некоторые ошибки и неточности в этих источниках, рассмотрены общественно-политические условия в России и Турции, которые оказали влияние на формирование его взглядов, рассмотрены краткая история и основные аспекты евразийской и пантюркистской концепций, проведен сопоставительный анализ идей И. Гаспринского с данными концепциями.

В результате проведенного анализа удалось прийти к следующим выводам:

• 1) Годы жизни Исмаила Гаспринского (1851−1914) могут быть условно разделены на три периода: ранний (1851−1883), в котором происходило становление его взглядов; просветительский (1883−1905), посвященный в основном преподавательской и публицистической деятельности; и поздний политический период (1905;1914), во время которого он активно занимался политической деятельностью в рамках партии «Иттифак-аль-муслимин» и мусульманской фракции Государственной Думы.
• 2) Его взгляды формировались под влиянием многих факторов. Исмаил Гаспринский не получил законченного образования, но тем не менее, успел поучиться в разных учебных заведениях. Начальное образование он получил в традиционном мусульманском мектебе, затем учился в симферопольской гимназии, а также в воронежском и московском кадетских корпусах. На становление его взглядов в ранний период большое влияние оказали его происхождение, учеба в разнонаправленных учебных заведениях, годы жизни в Москве, Париже и Стамбуле, знакомство с представителями российской интеллигенции и членами движения «новые османы» в Турции, и пр. Уже в молодые годы он стал задумываться о необходимости просвещения мусульман России и выведения их из того застойного состояния, в котором они находились. Показательной в этом плане является его ранняя работа «Русское мусульманство. Взгляды, заметки, наблюдения мусульманина», вышедшая в 1881 году в Симферополе.
• 3) Его просветительская деятельность заключалась главным образом в реформировании устарелой системы мусульманского образования. С целью распространения нового метода обучения («усул-и джедид») и привлечения сторонников, им была открыта собственная газета «Терджиман». Будучи человеком живого ума, он быстро схватывал все тенденции и веяния времени, поэтому для воплощения своих идей в жизнь он решился издавать собственную газету, ведь именно пресса во второй половине XIX века становится самым эффективным средством воздействия на умы. С 1883 года Исмаил Гаспринский начинает издавать на двух языках — русском и крымско-татарском или упрощенном турецком — собственную газету «Переводчик-Терджиман», которая довольно быстро становится весьма влиятельным изданием среди татарской интеллигенции. В 1884 году Исмаил-бей открывает первую в своем роде обновленную мусульманскую школу на основе метода «усул-и джедид» (араб. «новый метод»), слава о которой благодаря газете «Переводчик-Терджиман» быстро разносится по стране и в мусульманских регионах России в 1880—1890-х гг. повсеместно начинают открываться новометодные медресе. Представители тюркской интеллигенции, относящейся к приверженцам нового метода, объединяются в просветительское движение, получившее впоследствии название «джадидизм». Таким образом, 1883−1905 гг. в жизни Исмаила Гаспринского были связаны в основном с его издательской, просветительской и педагогической деятельностью в рамках джадидистского движения, основателем которого он сам и явился. В пореформенный для России период (1880−1890 гг.) он встречал критику в адрес некоторых аспектов своей деятельности со стороны православных миссионеров (Н.И. Ильминский, Н.П. Остроумов) и волжско-татарских просветителей (Ш. Марджани, К. Насыри), а также многочисленные препоны со стороны представителей реакционных мусульманских кругов. Тем не менее, большую часть задуманного ему удалось осуществить — новометодные школы набирали все большую популярность; газета расширяла круг своих подписчиков не только в России, но и за ее пределами; число по-европейски образованной татарской интеллигенции росло; на языке «Терджимана» (упрощенном турецком или общетюркском) печатались художественные произведения татарских авторов и многочисленные переводы российской и зарубежной литературы (в одном только издательстве Гаспринского «Терджиман» издавались переводы произведений М. Горького, Л. Н. Толстого, и др., печатался Коран); происходили заметные изменения в быте мусульманского населения России; менялось отношение к женщине-мусульманке, хотя И. Гаспринскому, несмотря на многочисленные прошения, до 1905 года так и не дали разрешения издавать специальный журнал для мусульманок.
• 4) На фоне активизации общественно-политической жизни России в годы первой русской революции 1905;1907 гг. Исмаил Гаспринский, наряду с другими представителями татарской интеллигенции, включился в процесс борьбы за права мусульманского населения и стал одним из лидеров образовавшейся в те годы партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»), которая так и не была легализована, несмотря на проведение трех съездов, а также принимал активное участие в работе мусульманской фракции Государственной думы с 1905 по 1914 гг. Посредством политической борьбы он, в первую очередь, стремился добиться признания и введения на государственном уровне необходимых изменений в быту и образовании своих соотечественников-мусульман, о чем свидетельствуют его выступления на съездах партии и программные документы, составленные от его имени. В этот период его газета «Терджиман» помимо основной литературно-просветительской, получает и политическую направленность. В период с 1907 по 1911 гг. он часто ездит за границу — в Турцию, Египет, Индию — с целью организации и созыва Всемирного мусульманского конгресса, главной задачей проведения которого он считал объединение усилий мусульман всего мира для повышения уровня образования и выхода из застоя. Однако, в силу многочисленных препон со стороны российского и турецкого руководства, боявшихся возможной политической направленности съезда, а также из-за того, что в Турции в 1908 году произошла младотурецкая революция, ему так и не удалось осуществить свою задумку по созыву Конгресса.
• 5) Жизнь Исмаила Гаспринского (1851−1914) проходила в условиях постоянно-меняющейся общественно-политической ситуации в России и в мире — Крымская война (1853−1856), период великих реформ 1860−1870 гг. в России, русско-турецкая война (1877−1878), русско-японская война (1904;1905), первая русская революция (1905;1907), младотурецкая революция (1908;1909), и т. д. Он прожил яркую и интересную жизнь, много путешествовал и общался с выдающимися людьми своего времени (М.Н. Катков, возможно И. С. Тургенев, Ш. Марджани, Н. Кемаль). Многое из того, что он предпринимал, вызывало непонимание и критику, однако большинство из задуманного он сумел воплотить в жизнь. Главной же его целью и делом жизни можно считать просвещение мусульман России.
• 6) Как педагог и просветитель, Исмаил Гаспринский пристальное внимание уделял проблемам образования, женскому вопросу, идее создания общетюркского языка, необходимости обновления ислама и мусульманского быта, и т. д. Говоря о его идейных воззрениях, следует отметить, что сам себя он не причислял к какому-либо идейному течению и не оставил после себя единой концепции. Однако, из его программных работ «Русское мусульманство» (1881) и «Русско-восточное соглашение» (1896), а также из общественно-политических заметок на страницах газеты «Терджиман», можно заключить, что одной из основных тем, разрабатывавшихся им на протяжении жизни была концепция славяно-тюркского синтеза или, другими словами, русско-восточного соглашения, на принципах которого должны, по мнению Гаспринского, строиться отношения русских и русских мусульман для взаимной пользы обеих сторон. Таким образом, концепция русско-восточного соглашения, сопряженная с критикой европоцентризма, которой пронизана его брошюра «Беспристрастный взгляд на европейскую цивилизацию» (1885), а также применявшийся им цивилизационный подход, воплощенный в восприятии русско-мусульманского мира, как единой цивилизации, противопоставленной европейскому Западу и монголо-китайскому Востоку, сближает его идеи с Евразийством и позволяет отнести Исмаила Гаспринского к предтечам данного идейного течения, а его взгляды назвать протоевразийскими.
• 7) Неоднократно высказываемые на страницах газеты размышления по поводу языкового единства тюркских народов, выдвинутым им лозунг «Dilde, fikirde, iєte birlik» («Единство в языке, мыслях, делах»), под которым стала выходить газета с октября 1912 года, а также его деятельность в рамках партии «Иттифак аль-муслимин» и мусульманской фракции Государственной Думы дают некоторым исследователям основание относить его к числу пантюркистов. Пантюркизм или тюркизм, принятый на сегодняшний день как более нейтральный термин, является весьма широким понятием. Часто можно наблюдать его смешение с понятиями джадидизма и панисламизма. Понимая под термином пантюркизм восприятие представителями разных тюркских народов своей истории как единого процесса, следует выделять радикальный, политический, религиозный, культурный пантюркизмы. Иногда взгляды Гаспринского называют «культурным пантюркизмом», для того, чтобы подчеркнуть их индифферентность к политическим и националистическим идеям. Но вернее будет говорить о том, что тот вклад, который он внес в развитие тюркских народов, был воплощением его просветительских идей и едва ли стоит относить И. Гаспринского к числу пантюркистов. Невозможно не обратить внимания на то, с какой любовью Исмаил Гаспринский всегда отзывался в своих работах обо всем тюркско-татарском, с каким уважением он относился к культуре и религии своих соплеменников-мусульман. Но этот факт, подкрепленный его преданностью идее целостности российского государства, наталкивает на мысль назвать воззрения И. Гаспринского российским государственническим тюркофильством.

  Введение

  термина «тюркофильство» в противовес «пантюркизму» представляется возможным, исходя из аналогии с существующим противопоставлением между такими понятиями как, например, «славянофильство» и «панславизм».

Положения, выносимые на защиту:

• 1) В идейной эволюции Исмаила Гаспринского можно выделить три основных этапа — ранний (1851−1883), просветительский (1883−1905) и политический (1905;1914). В ранний этап проходило формирование идейных воззрений мыслителя и было заложено основание для начала его просветительской деятельности. Просветительский этап связан с публицистической и педагогической деятельностью И. Гаспринского в рамках просветительского движения джадидизма. Политический этап связан с деятельностью Гаспринского в рамках партии «Иттифак аль-муслимин» и мусульманской фракции Государственной Думы.
• 2) Комплекс идейных представлений Исмаила Гаспринского, вопреки распространенному мнению, едва ли может быть отнесен к пантюркизму или панисламизму. По ряду основополагающих представлений взгляды мыслителя совпадают с кругом идей, присущих классическому евразийству. Исходя из круга интересов и предпочтений И. Гаспринского, его идейные воззрения могут быть обозначены как «российское государственническое тюркофильство».