Воспитательная направленность преподавания истории

Во все времена история рассматривалась как наставница, что отмечали еще первые летописцы, т. е. воспитательница народов, поощряющая радивых и наказывающая тех, кто пренебрегает ее опытом и уроками Такое видение истории и ее места в человеческом обществе не вызывает возражений и сегодня. Вопрос в другом: как лучше использовать исторические знания, опыт прошлого с тем, чтобы они в ходе учебного процесса оказывали максимально высокое воспитательное воздействие на студентов.

Между тем, есть ряд факторов, мешающих этому. Сейчас нередки издания книг, где дана недостоверная, искажающая информация о наших традициях, дискредитируется героическое прошлое русского, прежде всего, и других народов, их герои. «Презрительное отношение к крестьянству — „деревенщине“ — например, демонстрируется и сегодня. Отсутствие глубокого понимания деревни, ее традиций, особенностей сельской жизни, недостаток настоящего уважения к крестьянину, его труду — буквально пронизывают всю современную программу образования. Сегодня доброе слово о народе вызывает у иных „критиков“, „теоретиков“, „публицистов“ и прочих, яростное желание опровергнуть, заклеймить, осудить. Он-то, обвинитель, и так все знает. Ему-то, главное, заставить замолчать голос, говорящий правду истории». 37 Вследствие чего из сознания молодых людей исчезают такие мировоззренческие представления и духовно-нравственные качества личности, как верность Отечеству, гордость величием страны, благородство, гуманизм, гражданское достоинство и т. п. Героическая борьба, подвиги лучших сынов нашей Великой России должны стать основой воспитания студентов. При этом в каждой героической личности (Евпатия Коловрата, Ивана Сусанина, Дениса Давыдова, Зои Космодемьянской, молодогвардейцев и многих, многих других) следует выявлять нравственные устои и мотивы их подвигов. Это необходимо учитывать преподавателю в учебно-воспитательной работе со студентами, формируя у них уважительное отношение к истории Отечества.

Говоря о духовно-нравственных качествах соотечественников из прошлых времен, преподавателю следует сравнить их с личными качествами современников и самих студентов.

Таким образом, при изучении любого исторического периода преподаватель должен находить материалы, характеризующие личность с точки зрения нравственных качеств и проявления патриотизма. Только тогда портреты исторических личностей будут полными, что вызовет у студентов дополнительный интерес к их изучению.

Воспитывать патриотизм необходимо систематически, независимо от сложностей, переживаемых нашей Родиной — Россией. Особенно важно, чтобы под воздействием окружающей действительности у студентов не сложилось губительное для России мнение: где лучше жить, там и родина; лучше там, где больше платят (меркантильный космополитизм).

Важное значение в преподавании истории имеет интернациональное воспитание. Идея сотрудничества всех наций и народностей пронизывает значительную часть истории России. Примером можно считать создание единого централизованного Российского государства, объединившее наряду с русской многие другие нации, исповедовавшие не сходные с православным христианством религии, отличавшиеся по языку, уровню социально-экономического, политического и культурного развития и др. Никогда не искоренить из исторической памяти присоединенных к России народов, бескорыстную помощь русских людей в создании их национальной письменности, культуры, промышленности и т. д. Апогеем интернационального единства в стране стала Великая Отечественная война. Представители более 60 национальностей и народностей Советского Союза заслужили высокое звание Героя Советского Союза. Так было и после войны: многонациональные бригады восстанавливали разрушенное немецкими фашистами народное хозяйство, осваивали целинные и залежные земли, строили Байкало-амурскую железнодорожную магистраль и т. д.

В конце ХХ в. в России стали обесцениваться и патриотизм, и интернационализм. Почему? Падению престижа интернационализма (многие преподаватели даже перестали употреблять это понятие вообще) способствовал ряд внутренних и внешних обстоятельств.

Внешние: распад советской системы и вместе с ней международных структур политического, экономического и военного взаимодействия, в которых Советский Союз занимал главенствующее положение (СЭВ, ОВД, энергосистема «Мир» и т. д.). Зачастую разрыв происходил болезненно, с претензиями националистического характера. Отдельные страны выступили за прекращение каких бы то ни было связей с СССР — Россией. Все это сказалось на взаимоотношениях народов. Так, Польша, Венгрия, Болгария, Румыния, Чехия и др. повернулись от «восточного интернационализма» к «западному», т. е. от России к Западной Европе, США.

Внутренние: распад Советского Союза в основном по национальному признаку, с образованием «своих» суверенных государств. Возник, в результате, ряд претензий друг к другу, например, территориальных (Азербайджан-Армения из-за Карабаха) и др. Некоторые из возникших государств проявляют недружественные чувства, а порой враждебные отношения (Литва, Латвия, Эстония, Грузия и др.).

Одновременно стали развиваться сепаратные тенденции и внутри России: Татария, Башкирия, Чечня пытались выйти из состава Российской Федерации; отдельные национальные области, округа стали требовать для себя особых привилегий. Эти и другие факторы не могли не ослабить вековые традиции внутрироссийского интернационализма. Преподаватели должны показывать, как разрушение интернациональных устоев приводит к национализму, шовинизму, а то и расизму. Появились такие уродливые явления, как русофобия, юдофобия. Иными словами, во вне и внутри межнациональных отношениях — «интернациональный кризис».

В нынешних условиях основой интернационального воспитания может стать тысячелетний опыт русского народа в создании и укреплении единой интернациональной семьи народов Руси — России — СССР.

Мир населяют сотни наций и народностей, Естественным для них является разнообразие нравов, обычаев, идеалов, ментальности, образа жизни и т. д. При этом выделяются свойственные всем ценности — общечеловеческие: жизнь, права, достижения культуры, научные открытия и многое другое. В этих и подобных областях жизни и деятельности человека ни пределов, ни препятствий к сотрудничеству и взаимовосприятию нет. В других же, как, например, образ жизни, религия, чувство долга, патриотизм, идеология и т. п., точки соприкосновения найти гораздо труднее.

Главная общечеловеческая ценность — это жизнь. Многие народы если и приносили ее в жертву, то только Богам. Например, чтобы отвлечь от себя гнев Перуна (бог дождя, молнии и грома в 1Х-Х вв. на Руси — покровитель князя и дружины, глава политического пантеона), славяне отдавали ему в дар и животных, и людей.

Время шло. У одних народов жизнь человека могла быть насильственно отнята на основе кровной мести, у других — насильственная смерть мотивировалась религиозной или политической доктриной: безжалостно уничтожались еретики, колдуны, противники политического режима и т. п.

На современном этапе общественного бытия жизнь человека ценится даже в одинаково развитых странах неодинаково. В большинстве европейских стран и в России, человеку, какое бы страшное преступление он не совершил, жизнь сохраняется, хотя в пожизненной неволе. В США за такое же преступление полагается смертная казнь на электрическом стуле. В Китае и некоторых других восточных странах за преступление, (например, наркотический бизнес), выносится смертный приговор, в Европе — 7−10 лет тюрьмы. Примеры можно продолжать, но уже очевидно, что в каждой конкретной стране жизнь ценится неодинаково. То же можно говорить о правах человека, и о чувстве долга, религии, и даже о патриотизме и т. п. В 90-е гг. ХХ в. «западным приливом» к российским берегам принесло груды идеологического мусора, внешне красивых, но ненужных вещей, непонятных идей. Как распознать действительную человеческую ценность от наносной, чуждой?

Вначале преподавателю надо выяснить, что считается общечеловеческой ценностью, например, путем письменного опроса: выявить самостоятельное видение студентами конкретных ценностей и отношение к ним; затем предложить перечень действительных ценностей и попросить отметить главные для каждого из них. Общечеловеческие ценности тем быстрее получают признание студентов, чем быстрее будут определены русские, российские ценности. Попытка навязать россиянам западноевропейские, американские, и иные идеалы неведомые и чуждые нам, закончится провалом, как это неоднократно уже было в истории России. Вспомним, хотя бы, времена Петра I, когда была сделана попытка быстрого и насильственного перенесения на русских людей многого из атрибутики жизни европейцев (немцев особенно), каким было отторжение «безбородости», кофепития, одежды, «ассамблей» и т. п.

Принудительное «европеизирование» не сделало из русских людей ни внутреннего, ни внешнего носителя чуждого образа жизни, мысли, поведения и т. п., т. е. менталитета.

В учебно-воспитательной работе нельзя допустить превосходства западных ценностей над русскими, российскими, помня, что многие западные ценности родились и взросли на иной исторической почве и не могут считаться общечеловеческими (тем более отечественными).

Внедрение общечеловеческих ценностей в сознание студентов требует осмысления и реализации трех основных положений.

Во-первых, вычленение и дальнейшее формирование российских ценностей должны строиться на той же методологической основе, что и общечеловеческих. Необходимо понимание того, что в стране проживает единый российский народ (не забывая, что системообразующим нашу государственность является русский народ); каждый житель, независимо от национальности, считает себя гражданином России, следовательно россиянином и независимо от политических пристрастий — патриотом.

Все живущие в России, писал еще в 1923 г. русский философ П. И. Новгородцев (1866−1924), «могут и должны объединяться еще одним высшим началом, прочнее всего связывающим, а именно преданностью русской культуре и русскому народу». Это есть высшая духовная связь. Вместе с тем, нельзя отрицать национальных и культурных особенностей отдельных групп населения. Но каждая из них развивает свою культуру лишь на почве уважения и преданности великим сокровищам русской культуры. По мнению П. И. Новгородцева, «это не угнетение, а приобщение к высшему единству, к единству и общению не только формально юридическому, но и духовному». В этой связи совершенно естественно «говорить о верховенстве и первенстве русского народа и русской культуры на русской земле и в русском государстве».

Во-вторых, выделение общечеловеческих ценностей и работа со студентами с целью их усвоения, связаны для преподавателей с двумя трудностями: ошибочно определенные ценности принимаются за общечеловеческие, хотя они не являются таковыми; советы и рекомендации по их восприятию даются без учета особенностей России, русских и россиян.

В-третьих, взаимопроникновение общечеловеческих и общероссийских ценностей необходимо обеспечить на наилучшей основе, исходя из исторического опыта. Как взаимопроникновение славянской и византийской культуры, религии в Древнерусском государстве обеспечило христианизацию духовной жизни, господство православия на Руси, так и взаимопроникновение общечеловеческих и российских ценностей с учетом российского менталитета может обеспечить взаимовлияние действительно общечеловеческих ценностей нашего и других народов.

Преподавателям истории не только важно глубоко знать и осознавать рассмотренные качества — патриотизм, интернационализм, принятие общечеловеческих ценностей, прямо или косвенно, но и уметь находить пути воспитания их у студенческой молодежи.

Важнейшим элементом в преподавании является достоверность, правдивость в изложении истории. Историческая правда в определенные периоды представлялась чаще в зависимости от «целесообразности», «необходимости», «интересов» правящих классов, партий, «своевременности» и т. д., следовательно, далеко неоднозначно.

Замалчивание правды позволяет заинтересованным в этом людям вновь и вновь поступать неправдиво, что в конечном итоге превращается в их образ жизни и деятельности. А образ жизни верхов, которые имеют рычаги дозирования правды, неизбежно передается в низы, и вся властная иерархия России от царя, генсека, президента до волостного старосты, секретаря райкома, главы администрации начинает жить по образцу и подобию верхов. В условиях обмана власть имущими всех рангов, постепенно и рядовые граждане становятся такими же. Например, в 60−80-х гг. XX в. социалистическое соревнование превратилось в массовое очковтирательство: чтобы не выглядеть отстающим завод, колхоз, район, область и т. п., завышали показатели (чтобы получить премию, орден и т. д.). В конечном итоге экономические показатели росли, а жизнь не улучшалась. В 90-е гг. ХХ в. и первые годы ХХI в. происходит то же самое: правительство говорит о росте промышленного и сельскохозяйственного производства (хотя мы уже теряем продовольственную безопасность и, как никогда даже в советские времена, зависим от импорта), об увеличении денежных накоплений у населения, зарплат, пенсий, стипендий и т. п., а жизнь становится все хуже и хуже. Сегодня рядовой россиянин живет на грани выживаемости, 70−80% живут на грани нищеты и бедности. Россия по уровню жизни среди 179 стран мира находится на 62 месте. Катастрофически сокращается население, смертность опережает рождаемость. Растут алкоголизм — 20 млн. чел., ВИЧ инфицированных — от 800 тыс. до 2 млн. Но это лишь видимая часть айсберга социальных проблем. Реальные цифры и проценты намного больше. Если средства, поступающие в здравоохранение составляют менее 7% от валового национального продукта — это катастрофа. В СССР эта цифра в конце 70-х годов составляла 5%, в нынешней России — 1,8%, на науку в целом — 0,2%. Расхождение между диагнозом врачей и истинным диагнозом болезни составляет от 0 до 8%. В США до 15%. Вряд ли можно верить нашим показателям и навряд ли этот процент в России меньше, нежели в США. В России каждый третий не имеет возможности приобрести лекарства, а те которые продаются, по большей части, не отвечают тому, что написано на упаковках. Но в рекламе нет такой информации, ибо торговля лекарствами — выгодный бизнес, на котором растут многомиллионные состояния. Сегодня, в «демократической» России нет правдивой информации — ложь, ложь и еще раз ложь. Во спасение чего? Кучки баснословно богатых олигархов, «прихватизировавших» все в нашей стране: власть, производство, недра и т. п.

В Западных странах также умалчивают «невыгодную» правду, причем разнообразно и изобретательно. Запад пытается навязать России свои стандарты образования, внедряют через различные фонды (Сороса и ему подобных) учебники, в том числе по отечественной истории. Западное образование предлагается как лучшее по сравнению с российским. И это при том, что американские студенты называли в свое время премьер-министром Израиля Ясира Арафата. В Англии высока малограмотность, многие затрудняются прочитать расписание автобусов, электричек и т. п. В Германии проблемой стало затягивание на 3−4 года (иногда до 6−12 лет) обучения в вузах. Причина — недостаток средств на оплату учебы. В вузах не хватает мест для студентов. Для сдачи зачетов и экзаменов выстраиваются очереди к преподавателям. Программы обучения не меняются годами (5−10 лет и более), а, следовательно, не поспевают за тем новым, что появляется по изучаемым дисциплинам и т. п.

Западные учебники по истории порой искажают факты, события. Так, в некоторых американских учебниках по истории отсутствуют иллюстрации, отражающие последствия атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, умалчивается о сотнях и сотнях тысяч убитых, раненых, искалеченных, а в комментариях с гордостью говорится о первенстве американцев в создании атомной бомбы. В немецких учебниках истории живые и мертвые узники концлагерей для евреев, трагическое бегство немецкого населения от быстро наступавших советских войск, Кёльн, стертый с лица земли авиацией Англии и США — все это представлено одинаково — преступлениями. Отсюда следуют многозначительные выводы о том, что их совершали в одинаковой мере все участники войны — немцы, русские, американцы, англичане, независимо от «состава преступления" — уничтожение миллионов евреев фашистами или последствия наступления советских войск.

Здесь очевидна политическая и идеологическая подоплека, казалось бы, исторической правды.

Чтобы в какой-то мере гарантировать правдивое изучение истории, преподавателю целесообразно чаще аннотировать появляющиеся в продаже издания, особенно с интригующими названиями. Нередко они настолько искажены, фальсифицированы, что уровень правды у них на нуле. Но отечественный читатель до сих пор еще считает: все, что напечатано — верно и правдиво. В результате лживая информация под видом исторической правды искажает его представления об истории, особенно об исторических фактах, событиях, личностях. Например, у таких авторов как А. Фоменко, М. Аджиев и др., народ «русы» впервые упомянуты в «Бертинских анналах» под 839 г., русские у Москвы-реки появились только с середины XIII в., Суздаль был столицей государства черемисов (марийцев), Великий Новгород (известен уже во второй половине VIII века, по другим источникам — в первой половине IX в.) не что иное как Ярославль (основан в 1010 г.), р. Волхов — это р. Волга, Екатерина II вела переписку с Жан-Жаком Руссо (1712−1778), а не с Вольтером (Мари Франсуа Аруэ, 1694−1778), а И. В Сталин в первые дни войны прятался под кроватью и т. д. и т. п.

Историческая правда — это всеобъемлющее и всестороннее освещение, о ком бы и о чем бы ни шла речь — от величия до падения, от доброты до жестокости, от полезного до ущербного, от чистого до грязного и т. п. Но ставя цель воспитания студентов на положительных качествах личностей и полезных последствиях событий и фактов, преподаватель должен акцентировать внимание на утверждении доброты, порядочности, чести, достоинства, благородства, активного продвижения вперед, успеха и т. д.

Нравственным императивом преподавательской учебно-воспитательной работы должна быть полная историческая правда. Такой подход поможет сформировать у студентов стремление оценивать поступки исторической личности объективно.