Образ идеального государства в диалоге Платона «Государство»

Оглавление Введение Глава 1. Причины возникновения государства Глава 2. Четыре формы правления и их взаимосвязь Глава 3. Четыре добродетели идеального государства Глава 4. Справедливость Заключение Список используемой литературы Введение Творчество Платона играет огромную роль не только для его современников, но и оказывалось современным и содержательно значимым для любой эпохи. Многие ученые и философы признают, что Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения. Многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней. Учение Платона есть философский идеализм. И Платона по праву считают основателем этого направления в философии. Философский идеализм — это признание первенства идеального по отношению к материальному.

Идеальное государство — вот что стоит в центре всей философии Платона. Идеальным государством у Платона является государство, устроенное в соответствии с его идеей. А его идея — это идея Всеобщего Блага.

Цель данной контрольной работы — объяснить причины возникновения государства; выявить четыре формы правления и их взаимосвязь; определить четыре добродетели идеального государства; узнать как формируется справедливость.

Глава I. Причины возникновения государства В книге Платона «Филеб, Государство, Тимей, Критий» входят диалоги зрелого периода его творчества (в их числе — наиболее знаменитый диалог «Государство), в которых диалектическое учение об идеях наполняется психологическим, эстетическим и социально-политическим содержанием. Обширное «Государство» Платона, по-видимому, писалось много лет, поскольку на нём заметны отпечатки разных настроений Платона, свойственных ему в течение всей его жизни после смерти Сократа. [1]

В своем диалоге с Адимантом Платон утверждает, что государство возникает, когда каждый из людей не может удовлетворить сам себя, но во многом нуждается. «…каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государство…» По мнению Платона государство может обеспечить себя всем необходимым: один будет земледельцем, другой — строителем, третий — ткачом" .

" Самое меньшее, государству необходимо состоять из четырёх или пяти человек. Например, земледелец, хотя он один, должен ли выращивать хлеб и уделять другим от этого, что он произвёл, или же не заботясь о них, он должен производить лишь четвертую долю этого хлеба, только для самого себя, и тратить на это лишь четвертую часть своего времени, а остальные три его части употребить на постройку дома, изготовление одежды, обуви и не хлопотать о других, а производить всё своими силами и лишь для себя". Сократ один из первых выдвигает идею разделения труда. Тот, кто владеет только одним искусством, тот будет лучше работать и получать больший доход. Кроме того, у него останется больше времени для досуга. Таким образом, можно сделать всё легче и лучше и, конечно, в большем количестве.

Со временем для обеспечения государственной деятельности потребуется не четыре, а больше человек. Так как земледелец не сам будет изготовлять себе мотыгу и соху. В свою очередь и домостроителю так же потребуется слишком многое для его профессиональной деятельности, как и другим специалистам в своём деле. Кроме того, плотники, кузнецы и разные мастера, если их заключить в маленькое государство, сделают его многолюдным.

" Если земледелец или кто другой из ремесленников, доставив на рынок то, что он производит, придёт не в одно и то же время с теми, кому нужно было произвести с ними обмен, неужели же он сидя на рынке, будет терять время, нужное ему для работы? Найдутся ведь люди, которые предоставят свои услуги. В благоустроенных государствах это, пожалуй, самые слабые телом и некуда не пригодные ни к какой другой работе. Из-за этой потребности появляются у нас мелкие торговцы. Разве не назовём мы так посредников по купле и продаже, которые засели на рынке? А тех, кто странствует по городам, мы называем купцами. Бывают, я думаю, ещё и какие-то иные, которые обладают телесной силой, достаточной для тяжёлых работ. Они продают в наем свою силу и называют жалованьем цену за этот заем…"

Сократ в своих диалогах, в основном, рассматривал благополучно развивающееся государство. Именно на таком примере Платон пришел к мысли о справедливости и несправедливости общественной жизни. Государство, которое было ранее рассмотрено — это пример здорового развития государственного строя.

Далее Платон рассуждает о том, что в любом государстве существует множество людей, с практической точки зрения оно не имеет никакой необходимости — это художники, поэты, подрядчики, актеры, мастера различной утвари и изготовители различных женских уборов. Поэтому страна станет достаточно мала, чтобы прокормить население. Возникает необходимость в расширении её пределов, чтобы прокормить население, поэтому возникает необходимость захвата соседних территорий. Если соседи, в свою очередь, захотят отхватить кусок от рассматриваемой страны, то враждующие территории могут вступить в бесконечное стяжательство, перейдя границы необходимого. В результате государства могут вступить в войну. «Пока мы ничего не будем говорить о том, влечёт ли война зло или благо, скажем только, что мы открыли причину войны — главного источника частных и общественных бед, когда она ведётся» [4].

Далее заключает Платон, что придется увеличить государство не на какой-нибудь пустяк, а на целое войско, которое должно выступить на защиту всего достояния, на защиту того, о чем мы теперь говорили, и будет отражать нападение.

На основании проведённого анализа произведения Платона можно сделать выводы о причинах возникновения государства:

l появление разделения труда и обмена продуктами производства;

l обмен продуктами производства способствовал развитию торговли;

l рост численности населения государства приводит к захвату близ лежащих территорий и формированию военной элиты.

Глава II. Четыре формы правления их взаимосвязанность Идеальному (аристократическому) государственному Платон противопоставляет четыре других. В трактате «Государство» Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств (которые когда-то, во времена «золотого века» имели «совершенный» строй) заключена в «господстве корыстных «интересов», обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке ухудшения государственности, «извращения» совершенного типа, нарастания «корыстных интересов» в их строе. 6]

1. Тимократия — власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. «Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей…, там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще — скорее рожденных для войны, чем для мира, там будут в чести военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно воевать». В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям.

Люди этого государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Платону ненавистны войны, особенно между эллинами.

У людей уже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

2. Олигархия. «Строй, основывающийся на имущественном цензе». В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (немногочисленный правящий класс) и бедных, которые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. В этом государстве как бы два государства: одно —бедняков, другое — богачей. У бедных появляется ненависть против бездельников-богатых, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии.

3. Демократия. «Демократия, на мой взгляд — пишет Платон — осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию». В этом государстве будет «полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь». В таком обществе к власти может придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе.

Однако, демократия «опьяняется свободой в неразбавленном виде», она еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системе — тирании.

4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека — тирана. «Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство». Тирания — наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищения» государства от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат. 7]

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

1.Приемлемые государственные формы

2.Регрессивные — упадочные формы.

Первое место в группе приемлемых государственных форм — это его «идеальное» государство. К упадочным, нисходящим государственным формам он относил тимократию.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению «идеального» общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны «.правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине. Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философы будут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают «…всеми качествами правителей и стражей идеального государства». Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование «идеального» государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам. Всех жителей «идеального» государства автор разделяет на три класса. Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей — это земледельцы, ремесленники, торговцы. Несмотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.

Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс (это достигается путем длительного воспитания и самосовершенствования). Переход этот осуществляется под руководством правителей.

Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо «понизить» без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для «идеального» государства. Когда же человек незаслуженно из сапожника (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому такой «перескок» считается «высшим преступлением» против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.

Для обоснования иерархии в обществе Платон ссылается на миф, где Бог, вылепивший людей, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, а в их помощников — серебра, а в земледельцев и ремесленников — железа и меди. Лишь в тех случаях, когда от золота родится серебряное потомство, а от серебра — золотое, Платон допускает перевод членов одного сословия в другое. Придуманный им миф кончается предостережением, что государство погибнет, когда охранять его будет железный или медный сторож.

В трактате «Государство» Платон пишет о том, что «идеальное» государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями: 1) мудростью; 2) мужеством; 3) рассудительностью; 4) справедливостью;

Мудростью не могут обладать все жители государства, но правители-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Под четвертой добродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты: «…заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это есть справедливость». Следовательно, разделение людей на классы имеет для Платона огромное значение, определяет существование «идеального» государства (ведь оно не может быть несправедливым), и тогда неудивительно, что нарушение кастового строя считается высшим преступлением. Характерно, что Платон, живший во времена всеобщего рабовладельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В «Государстве» все производственные заботы возлагаются на ремесленников и земледельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабство можно обращать только «варваров», не эллинов, во время войны. Однако он же говорит, что война — зло, возникающее в порочных государствах «для обогащения», и в «идеальном» государстве войны следует избегать, следовательно, не будет и рабов. Однако имеется и второй смысл словосочетания «идеальное государство». Дело в том, что для Платона «идеальное» не только «лучшее», но и то, что является «идеей» предмета. Слово «идея» и близкое к нему «эйдос» обозначает у Платона «сущность», «форму», «вид», «облик» предмета. Это умопостигаемая, внутренняя форма вещи, а не та, что непосредственно дана чувственному восприятию. Идеи-формы бестелесны. Тела пребывают в непрестанно движущемся (все течет), неустойчивом, становящемся, а не ставшем мире, постоянно непостоянном. Разум ищет в этом движении ту скрытую поверхностью вещей сущность, которая не только сохраняется во всех изменениях вещного бытия, но и является исходной причиной этих изменений. Так разум различает сущность и явление. То, что кажется существующим, не есть истинное бытие, но лишь причастно ему —постольку, являет («явление») идеальное, совершенное («идею», «сущность»). Прежде всего надо различать: что всегда существует и никогда не становится, и что всегда становится, но никогда не существует" , — писал Платон в диалоге Тимей.

Так Сократ и вслед за ним Платон различают красивые предметы (лира, кухонный горшок, конь, девушка) и красоту, прекрасное само по себе, идея прекрасного; добрый поступок и добро как таковое.

" Идея" у Платона это то, что есть:

1. причина, источник бытия вещей, то, что дает им жизнь, волю к жизни, вызывает их бытие.

2. образец, взирая на который, демиург создает вещний мир, подражая «идеальному» .

3. цель, к которому надо стремиться как к верховному благу.

4. модель, порождающая структура, принцип вещи.

Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог «Государство», Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения «лучшего» государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его «идея». [5]

Глава III. Четыре добродетели идеального государства Платон в своих дискуссиях рассуждает о добродетели. Можно ли ей научиться? Или её достичь путём упражнения? А может быть, её не даёт ни обучение, ни упражнение и достигается она человеку от природы либо ещё как-нибудь?

В своих диалогах Платон определяет три следующие виды души: рассудительность, мужество, мудрость. Мера в вещах, по мнению Платона, если она хоть сколько отстает от действительности, уже не будет в надлежащей степени доказательной. Такое впечатление создается очень у многих из-за беспечности.

Можно идти более долгим путем и, не меньше усилий можно приложить к приобретению знаний, чем к гимнастическим упражнениям, иначе говоря человек никогда не достигнет совершенства в самом важном и наиболее ему нужном знании. «Там нельзя ничего упустить, всё должно быть завершённым. Разве не смешно, что в вещах незначительных прилагают больше старания, чтобы вышло как можно точнее и чище, а в самом важном деле будто бы и не требуется величайшая тщательность» Идея блага — вот самое важное знание; через неё становится пригодным и полезным справедливость, как и всё остальное. По мнению большинства благодетель состоит в удовольствии, а для людей более тонких в понимании. К этому стремиться любая душа и ради него всё совершает; она предчувствует, что есть нечто такое, но ей трудно и не хватает сил понять, в чём же она состоит.

По мнению Платона, справедливость и красота, если не известно. в каком отношении они суть благо, не найдут себе достойного стража в лице человека, которому это не ведомо. Автор произведения предвидит, что никто и не может их познать.

Глава IV. Справедливость Справедливо или хорошо, рассуждает Платон, у нас с детских лет имеются взгляды, в которых мы воспитаны под воздействием наших родителей, — мы подчиняемся им и их почитаем. Но им противоположны другие навыки, сопряжённые с удовольствиями. «Когда перед человеком, находящимся в таком положении встанет вопрос: Что такое прекрасное?— человек ответит так, как привычно он усвоил законодательство, однако дальнейшее рассуждение это опровергает. После частых и всевозможных опровержений человек падает так низко, что будет придерживаться мнения, будто прекрасное ничуть не более прекрасно, чем безобразно. Так же случится и с его справедливостью, с благом и со всем тем, что он особенно почитал. После этого, что, по-твоему, станется с его почтительностью и послушанием?» (Платон Диалоги стр. 284.).

Далее рассуждает Платон, что если он перестанет считать всё это ценным и дорогим, как бывало, а истину будет найти не в состоянии. То спрашивается, к какому иному образу жизни ему естественно обратится, как не к то тому, который ему будет лестен. «Разве не будет одной из постоянных мер предрасположенности не допускать, чтобы вкус к рассуждениям появлялся смолоду? Я думаю, что подростки, едва вкусив от таких рассуждений, злоупотребляют ими ради забавы, увлекаясь противоречиями и подражая тем, кто их опровергает, да и сами берутся опровергнуть других, испытывая удовольствие от того, что своими доводами они, словно щенки, тащат и рвут на части всех, кто им подвернётся. Кто постарше, тот не захочет принимать участие в подобном бесчинстве; скорее он будет подражать человеку, желающему в беседе дойти до истины, чем тому, кто противоречит ради забавы, в шутку» [9].

государство правление демократия тирания Заключение Идеальное государство, предполагаемое Платоном, должно было стать образом справедливости, чтобы каждый человек, постоянно видя и чувствуя эту справедливость, стремился воссоздать ее в своей душе, строя по образцу и подобию государственного устройства. Идеальное государство как средство воспитания идеального человека — вот конечная цель построений Платона. И не так уж важно, что подобного рода государственного устройства не существует на Земле. Главное, что существует его теоретическая модель, доступная воображению каждого человека. Созерцая мысленным взором этот идеальный образец, человек, может быть, задумается над тем, как усовершенствовать ему самого себя и достичь совершенства и справедливости, столь прекрасно воплощенных в образе идеального государства. 10]

Используемая литература

1. Малышевский А. Ф. Мир человека: Учебное пособие для 10−11 классов общеобразовательных учреждений.М.:-Интерпракс, 1995,416с. стр.281[10]

2. (Платон «Филеб, Государство, Тимей, Критий» стр. 6). 1]

3. (Платон «Филеб, Государство, Тимей, Критий» стр. 131). 2]

4. (Платон «Филеб, Государство, Тимей, Критий» стр. 133). 3]

5. (Платон «Филеб, Государство, Тимей, Критий» стр. 135)[4]

6. (1. Лосев А. Ф. «Жизненный и творческий путь Платона» // Платон, собр. соч., Т.1, стр.258)[5]

7. Платон, собр. соч., Т.3, ч. 1, «Государство» // М, 1971;[7]

8. Поппер К. «Открытое общество и его враги», Т.1, «Чары Платона», // М, 1992. 6]

9.

10. (Платон «Диалоги» стр. 246). 8]

11. (Платон «Диалоги» стр. 285). 9]