Сущность неоконфуцианской идеологии

Корейское неоконфуцианство

Корейский полуостров на протяжении многих веков был местом сосуществования различных религиозных и философских течений, таких как даосизм, конфуцианство и буддизм. Приход новой династии в 1392 году выдвинул на первый план конфуцианское направление, поскольку династия Ли «учла прежний опыт» и посчитала буддизм и даосизм непригодными в решении практических вопросов. Конфуцианство проникло на территорию Корейского полуострова во II веке до н.э. и подверглось смешению с местными традиционными верованиями, что привело к созданию отдельного самостоятельного направления, так называемого «корейского неоконфуцианства». Именно неоконфуцианство послужило основой при создании династии Чосон и стало официальной государственной идеологией, способствовав установлению выгодных для правителя моральных норм и принципов, которые доказывали бы легитимность существующей власти. Неоконфуцианство ориентировалось на систему образования, традиционные церемонии и государственное управление.

Конфуцианские идеи постулировали моральную чистоту для высших кругов, требуя от них преданности, сыновней почтительности, доверия, гуманности. Официально закреплялось беспрекословное подчинение всех подданных власти правителя, и складывался государственный аппарат чиновников, который обладал привилегированным положением. «Неоконфуцианство рассматривало мир как огромную космо-социальную иерархию, оправдывая неравенство как продолжение космического порядка» [Тихонов, Кан Мангиль, 2011, с. 290]. Главным представителем нового сунского варианта конфуцианства был Чжу Си, который утверждал важность и значимость человеческих знаний. Получить знание было возможно посредством постижения вещей, что практиковалось с помощью интуитивного озарения и внезапного просветления. Главной идеей было постижение гармонии, упорядочивание внутреннего состояния и сохранение божественного порядка. Взаимоотношения людей подвергались строгой регламентации в соответствии с их общественным положением. Отношения иерархии распространялись не только в отношении «высший-низший», но также вторгались в сферу гендерных различий, что формировало представление о женщинах как представителях низшего сословия.

Внешнее оформление данных отношений нашло отражение в следовании разного рода ритуалам и правилам. В процесс управления государством также вплетался конфуцианский принцип самосовершенствования путем признания и исправления ошибок. «Корейские правители перед подданными признавали свои ошибки и обещали их исправить, а ученые и чиновники могли открыто указывать на недостатки в государстве» [Хан, 1999, с. 69].

Средневековая Корея было сословным государством, и важнейшую роль при формировании социальных групп сыграла система экзаменов «кваго», введенная с целью внедрения конфуцианских норм в систему управления и упорядочивания государственного бюрократического аппарата. По утверждению историка-корееведа М. Н. Пака данная система экзаменов официально была утверждена при династии Корё в 958 г., и при династии Чосон, начиная с 1392 г., стала одним из ключевых элементов при формировании социальной структуры. «Еще в 1136 г. утвердился состав принимаемых экзаменов, куда включались экзамен по китайским каноническим книгам, экзамен по написанию сочинений, общий экзамен, который включал в себя технические специальности и естественные науки, как, например, география, юриспруденция и медицина» [Корнеева, 2009, с. 82]. С установлением новой династии были введены отдельные экзамены для военных чинов. Если в китайском обществе не было резких ограничений, относительно сдающих экзамены, то в условиях корейского общества данная возможность принадлежала в основном высшему сословию. Официально система экзаменов давала возможность любому человеку, кроме самого низшего, «подлого» сословия, занять административную должность, но фактически только выходцам из янбанского сословия удавалось сдать эти экзамены.

Происходит трансформация верхних слоев общества, вместо прежней аристократии привилегированное положение отходит чиновникам из бюрократического аппарата, которые заслужили свой статус именно благодаря своим знаниям. Только образованный человек мог сделать карьеру, именно на это ориентировалось неоконфуцианство. Таким образом, складывался специальный слой ученых-конфуцианцев, или по-другому «людей культуры», которые играли важную роль в управлении государством. Конфуцианство не признавало наследственную привилегию, единственным справедливым способом попасть на государственную службу были экзамены. Положение человека определялось его интеллектуальными способностями и личными характеристиками. Однако экзамены, созданные для отбора самых одаренных людей, вне зависимости от своего положения, стали исключительным правом для высшего сословия — янбанов. Первоначальная закрытая элита, которая формировалась из владельцев обширных земельных наделов, заменилась на другую замкнутую социальную группу. При этом для сдачи экзамена необходимы были глубокие знания, которые могли получить только дети привилегированного сословия, что создавала лишь иллюзию доступности власти. Образование становилось одним из основных ресурсов для попадания в элиту, и представители сословия янбанов всячески стремились ограничить доступ к образованию для всех иных сословий корейского общества.

Положение женщин

Новая идеология также закрепила неравенство между мужчиной и женщиной. Женский пол вне зависимости от своей принадлежности к элитарной группе имел низкий статус. Женщинам из высшего сословия не позволялось выходить на улицу при дневном свете. Их жизнь ограничивалась пространством своего дома, при этом его женской половиной. При редких передвижениях вне дома они должны были покрывать свое лицо и пользоваться паланкином. До конца XIX века было общепринято, что знатные дамы не видели дневного города, но им позволялось выходить вечером в определенные часы. Имя дочерей не вносилось в семейные регистрационные списки, женщина всегда принадлежала кому-то: отцу, мужу, и после рождения ее имя окончательно утрачивалось, и она представала как мать своего сына. Женщины периода Чосон строго следовали предписаниям китайской женщины-ученого Бань Чжао, изложенным в ее книге «Руководство для женщин». Согласно книге «женщина не должна быть слишком умной, слишком красноречивой, слишком красивой и слишком сообразительной тоже не должна быть». [Suh, Ji-young, 2008, p. 143].