Досуг и развлечения древних греков

Некое идеальное состояние для грека определяется словом схоле, обозначающим одновременные слова досуг и отдых. Данное понятие для греков, как и для нас, означает не полное безделье, но нечто противоположное: подразумевается, что любое дело может быть сочтено важным, включая все то, что может иметь отношение к участию в жизни полиса, и так же все виды материальных удовольствий. Очевидно, что мелкий крестьянин, привязанный к тяжелым сельскохозяйственным работам, не будет рассматривать досуг как участие в социальной жизни города, скорее он отправится на Агору, с тем, чтобы посмотреть там представления кукольников и акробатов, в то время как более зажиточный гражданин, весь день посвятивший исполнению различных гражданских обязанностей, без сомнения, предпочтет симпосий в компании своих многочисленных друзей.

В некоторые моменты дня, в особенности утром до полудня и вечером до ужина, афиняне отправляются гулять на берега Илисса и кругом города, наслаждаясь необычайной чистотой воздуха и восхитительными видами, открывающимися со всех сторон; но наиболее посещаемым местом в городе была общественная площадь (агора), которая обыкновенно привлекала много народу. Почти всех побуждают идти туда или личные или общественные дела. Многие направляются на агору также с целью развлечься, иные — по обязанностям службы. В известные часы, когда прекращается рыночная толкотня, площадь представляет более удобное место для тех, кто хочет любоваться зрелищем толпы или стремится показать себя другим.

Вокруг площади располагаются лавочки парфюмеров, менял, цирюльников и т. д., открытые для всех желающих; там идут шумные обсуждения политических вопросов, анекдотических семейных происшествий, недостатков и смешных свойств разных лиц. Народ беспрерывно то приливает, то расходится. Собравшиеся группами люди в разговорах как бы мечут тысячи заостренных и ядовитых стрел против тех, кто появляется на прогулке в небрежном костюме или одет с вызывающей пышностью; шутки эти тем убийственнее, что ими этот чрезвычайно насмешливый народ старается замаскировать свою злобу. Иногда под разными портиками, разбросанными по городу, встречаются группы избранных людей, ведущих поучительные разговоры.

Ненасытная жадность афинян к новостям, как следствие живости их ума и праздной жизни, заставляет их искать общения друг с другом. Эта жажда новостей во время войны принимает чудовищные размеры. Разговоры среди публики вертятся тогда на военных передвижениях; при встречах все жадно спрашивают друг друга о разных слухах; повсюду множество людей, напичканных вестями, чертят на земле или на стене план местности, где находится войско, объявляют громко об удачах и по секрету — о поражениях, собирают и раздувают слухи, которые то вызывают в городе неумеренное ликование, то погружают его в самое ужасное отчаяние.

В городе и в окрестностях жители обыкновенно ходят пешком. Люди богатые то передвигаются в колесницах или на носилках, вызывающих порицание и зависть более бедных, то ходят в сопровождении слуги, который несет за ними складной стул, чтобы они могли присесть на общественной площади или когда почувствуют усталость во время прогулки. Мужчины почти всегда появляются на улице с палкой в руках, женщины очень часто ходят с зонтиками.

В целом, древние греки в свободное от работы время обязательно находили занятие себе по душе.

Игры в узком кругу.

Греки, будучи заняты на протяжении всего дня на достаточно тяжелых работах, — будь это ведение сельского хозяйства, ремесло, горнодобывающее дело или коммерция, — испытывают необходимость в восстановлении сил и нуждаются в развлечениях. Игры захватывают взрослых так же, как и детей. Воспитание подрастающего поколения проводится в достаточно увлекательной форме. Игры греческих детей похожи на игры детей всех стран. Они играют в мяч, с воздушными шарами, в кости, в классы, в ио-ио, также они любят забавляться с волчком и кататься на качелях.

Различные игры в мяч практикуются и детьми, и взрослыми. Навсикая и ее подруги уже играли в мяч (Гомер, Одиссея, Песнь VI). Взрослые могут играть в мяч в гимнасиях, где есть специальное помещение для этой игры. Равным образом они любят игры с домашними животными — на вазах можно обнаружить многочисленные их изображения: собаки, ласки, петухи, бои которых в большом почете, различные птицы и даже иногда дикие одомашненные животные, ведомые на поводке молодыми людьми.

Греки страстно любили такой вид развлечений как петушиные бои. И юноши и взрослые мужчины всех возрастов воспитывали и обучали петухов для боев. Танагрские и родосские петухи, считавшиеся самыми воинственными, ценились особенно высоко; за ними шли мелосские и халкидские. Для возбуждения в них воинственного пыла их кормили чесноком и луком. Во время борьбы их ставили друг против друга на особом столе или на платформе с возвышенными краями, а на шпоры им надевали бронзовые наконечники. По постановлению закона в Афинах ежегодно устраивались в театре петушиные бои; молодые люди должны были присутствовать при этом зрелище, чтобы учиться на примере этих птиц вести борьбу до последней крайности. Воспоминание об этом установлении запечатлено на одной афинской монете (тетрадрахме) изображением петуха с пальмой. Подобные символы встречаются и на монетах других городов, как Дарданы Троадской, Кариста на о. Эвбее, Антиохии Писидийской, Клазомен, Галатии, Калеса и Неаполя Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С.304.

Иногда устраивали еще сражения перепелов; греки питали не меньшую страсть и к этим птицам, которые не уступали в воинственном пыле петухам. Были люди, создавшие себе специальное занятие из ловли, вскармливания и обучения перепелов бою. Для птичьих боев употребляли также куропаток. Призом победителя была или побежденная птица или деньги; ставки часто были очень высоки и даже разорительны для проигравшего.

Во множестве практикуются и азартные игры: особенно игра в чет-нечет, в нее играют при помощи бронзовых монет, бобов или костей. В сочинении Платона «Лисий» (Платон, Лисий, 206, е) имеется аллюзия на это увлечение. Играют также и в кости при помощи трех терракотовых кубиков, на каждой грани которых проставлены буквы — каждая обозначает определенную цифру. Единицей здесь является очко. Лучший бросок — когда выпадают три шестерки, он называется броском Афродиты. Эсхил упоминает о нем в «Агамемноне» (ст. 32−33). Худший бросок — троекратное выпадение одного очка, так называемый «собачий бросок». В ходу также определенная разновидность игры «гусёк». Активно играют — при помощи жетонов — в шашки (петтейя).

Коттаб.

Излюбленная игра греков, в основном практикуемая на симпосиях и в общественных местах, особенно в купальнях, — это коттаб. Необходимо попасть в неподвижную цель — обычно ею служит ваза — вином, которое остается в бокале игрока. Если у него получается, это означает хорошее предзнаменование. Эта игра, заимствованная из Сицилии, сделалась необходимой принадлежностью каждого пира. Ею занимались во время той части пиршества, которая носила название симпосиона. Коттаб состоял в следующем: пирующий, выпивая свой кубок, оставлял всегда на дне немного вина; затем, придерживая кубок одним пальцем, просунутым в отверстие ручки, он делал рукой движение, как при метании пращи; вино выплескивалось со дна кубка и попадало или в противоположную стену пиршеской залы или в определенную цель. В это время задумывали или произносили громко имя любимой особы и следили, насколько точно жидкость попадала в намеченную цель, или какова была сила звука, производимого при падении вина; в зависимости от этого играющий надеялся узнать, платят ли ему взаимностью или он должен рассчитывать только на равнодушие.

Из такого первоначального способа игры воображение пьющих создало сотни различных комбинаций. Выбирался распорядитель коттаба, царь; устраивалось своего рода состязание, где были и победители и призы, даже ставки и штрафы. Вино выплескивали в такт звукам флейты. Мишенью иногда служили весы, на чашки которых надо было попасть вином и таким образом раскачать их; иногда же воздвигалось целое сооружение из разных предметов с таким расчетом, что, когда один из них падал под ударом жидкости, то вызывал падение и ряда других.

Коттаб сделался модной игрой, и им очень увлекались в течение целого столетия Афины, Коринф, Фивы и все города, которые любили удовольствия и кичились своим изяществом. Ни один хорошо устроенный пир не обходился без этой игры; для нее стремились заводить самые дорогие и красивые кубки, а еще более роскошные чаши служили наградой победителям. Коттаб имел такой успех, что возникли даже его вариации. К примеру, можно поместить в сосуд блюдца, которые будут плавать на поверхности воды, и надлежит выплеснуть вино таким образом, чтобы окатить наибольшее число блюдец. Еще придумали устанавливать вертикальный металлический стержень — на него сверху помещалась маленькая тарелка, которую необходимо было сбить вином. Победитель получал в качестве приза яйца, яблоки, пироги, сандалии, а иногда и поцелуй любимой. Женщины играют в эту игру на своих собственных пирах Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С. 302−303. Куртизанки, приглашенные на мужские пиры, наравне со всеми участвуют в этих состязаниях.

Симпосии.

Один из самых ценимых греками видов развлечений — (симпосий) пирушка. Любое событие, достойное празднования, служит поводом для организации пиршества. Если говорить совсем точно, то симпосии — это не пиры, а собрания, где беседуют и при этом угощаются вином и танцуют. Хозяин дома приглашает гостей на подобную пирушку. Довольно часто греки устраивали торжественные приемы — симпосии. Пиры происходили на мужской половине дома, в андроне. Приглашенные войдя в дом, снимали обувь, рабы обмывали им ноги, затем гости занимали места на обеденных ложах. Перед подачей блюд рабы мыли гостям руки. Омовение рук во время пиршества происходило несколько раз, так как греки еще не знали столовых приборов, помогая себе в еде пальцами. Пальцы вытирали кусочками хлеба, который затем бросали собакам, позднее для этой цели стали использовать благоухающую глину. Суп на симпосиях не подавался. Пир начинался с подачи блюд из рыбы и птицы с различными приправами, сыра, небольшого количества мяса. После этого вносились другие столы с сервировкой из вина и десерта — фруктов, миндаля, пирожков. Ни одно пиршество не обходилось без вина. Особенно славились вина с островов архипелага Спорады: Родоса, Лесбоса, Хиоса, Самоса, Коса. Вина различали по цвету — темные, красные, белые, золотые и крепости — легкие, тонкие, крепкие, сладкие. С подачей десерта начиналась главная часть пира. Выбирался симпосиарх, совершалось возлияние вина богам, начинались беседы на философские и литературные темы; гости смотрели выступления флейтисток, танцовщиц, акробаток. Беседы поддерживали гетеры — женщины, ведущие свободный, независимый образ жизни, как правило, обаятельные, остроумные, начитанные.

Симпосиарх направлял ход беседы, определял состязания по количеству осушенных кубков, назначал награды победителям. Он же уточнял пропорции разбавления вина водой. У Анакреонта мы находим:

Мальчик, дай большую чашу, Вдоволь пить хочу из ней, Но воды киафов десять, А вина лишь пять налей! (Анакреонт. Пиршества, 13(11)).

Напиваться считалось неприличным: первая чаша несет здоровье, вторая — удовольствие, третья — сон, после нее следовало идти домой — так считали греки. Тот же Анакреонт по этому поводу сказал следующее: Что же Сухо в чаше дно? Наливая мне, мальчик резвый, Только пьяное вино Раствори водою трезвой. Мы не скифы, не люблю, Други, пьянствовать бесчинно: Нет, за чашей я пою Иль беседую невинно.(Анакреонт.*** Пер. А. Пушкина) На симпосиях использовалась парадная посуда — кратеры, в которых смешивалось вино с водой, киафы — ковши с высокой ручкой для зачерпывания, ойнохои — сосуды для разливания вина, килики, ритоны, канфары — чаши для питья вина, скифосы, котилы — глубокие застольные чаши Кучеренко Л. П. Общ.жиз.-С.27.

Поочередно пьют за здоровье каждого гостя. Если кто-то отказывается, то его наказывают: он должен станцевать полностью обнаженным или же трижды обойти зал с танцовщицей на руках. Женщины, за исключением куртизанок, не допускались на пиршества. Симпосии были доступны не всем. Беднякам они приходились не по карману, но определенная часть общества могла позволить себе очень роскошные пиршества. По поводу таких пиров жителей г. Акраганта (на о. Сицилия) Платон заметил, что они едят так, словно завтра расстаются с жизнью Филатов К. А. Дионисий: великий тиран Великой Греции (повесть) // Алтай. — 2011.№ 6. По сути, крупные пиры позволяют себе устраивать зажиточные граждане.

Фланирование — тоже особый род развлечения. Люди заходят к цирюльнику, в мастерские или же прогуливаются по Агоре, наблюдая там выступления жонглеров, мимов, фокусников, скоморохов или театра марионеток.

Говоря о развлечениях древних греков можно выделить основные — это симпосии, на которых греки пили вино, коттаб, петушиные бои, фланирование и различные игры для небольшого круга людей, некоторые из которых проводятся и в наше время.

Путешествия.

Греки совершали путешествия, главным образом, морем. Для путешествия из полиса в полис можно было использовать сеть дорог. Последние, впрочем, часто представляли собой тропки, плохо приспособленные для повозок, и передвигаться по ним было предпочтительнее пешком. Иногда для передвижения пользовались и экипажами, которые делались или в виде двухколесной одноколки, на оси которой находился закрытый с трех сторон кузов, или же как четырехколесная повозка, которая отличалась большей величиной и могла вместить путников с багажом. В Греции существовали постоялые дворы, но в них не всегда можно было найти пропитание, а потому брали провизию с собой, и редко кто пренебрегал этой предосторожностью. По прибытии в какой-нибудь город чаще всего останавливались у знакомых. Гостеприимство считалось обязанностью, и всякий богатый или состоятельный человек имел особые комнаты для своих друзей. Если же у путешественника не находилось никого знакомых, он охотно проводил ночь под портиками на свежем воздухе; в Греции это не представляло больших неудобств. Путешествие обходилось очень дешево, по крайней мере морем. В IV в. проезд из Эгины в Пирей (около 6 миль) стоил 2 обола (около 12 коп.), а переезд из Египта в Пирей (200 миль) с «женою, детьми и багажом» обходился в 2 драхмы. Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С. 320−321.Охота и рыбная ловля.

В своем произведении «Об охоте с псами» Ксенофонт говорит, что каждый юноша должен уметь охотиться. Многие афиняне считают охоту спортом и часто практикуют ее. (Ксенофонт, О псовой охоте, XII, 1) В Спарте даже дошли до охоты на илотов, то есть имела место охота на человека.

В древние времена, в микенскую и архаическую эпохи, горы населяло множество диких зверей, в первую очередь волки. Но охотятся, прежде всего, на кабана, оленя, на зайцев, на птиц, в частности, на перепелов, куропаток, дроздов и жаворонков.

Наиболее часто применяемые средства в охоте — это ловушки, силки, пружинные капканы, а также западни для крупной дичи. На дне ямы к стойке привязывают ягненка. Сверху яму прикрывают выложенные ветки. Хищник, услышав блеяние, заходит на это место, под его весом ветки ломаются, и он падает на дно ямы. На птиц охотятся с луком и стрелами, а также при помощи пращи и камней. Можно использовать дротики и палки.

На некрупную дичь, в частности на зайцев, охотятся при помощи ловушек или сетей, попавшее в них животное сразу же убивают. Прочность сетей зависит от того, на каких животных устраивается охота. Самые маленькие и самые тонкие сети (аркис) изготовлены плетением из 3-х нитей, их длина — 1,15 м, а высота — 1метр. У самых твердых сетей (энодия), полотна которых получены сплетением 12 нитей, длина от 4 до 9 метров. Самые твердые 16-нитиевые сети (диктион) достигают в длину от 20 до 30 метров. Охотника называют «кинег» — «заправляющий собаками». Ксенофонт очень подробно описывает породы собак и способы их дрессировки. На многочисленных изображениях на вазах представлены собаки, задействованные на охоте.

Важным промысловым занятием является рыбная ловля, однако она считается менее благородным делом по сравнению с охотой. Платон советует грекам никогда не предаваться жажде «морской охоты, уженья рыбы, вообще охоты на водных животных, совершается ли это безделье днем или ночью, с помощью верши» (Платон, «Законы», 823, е). По мнению Плутарха, это занятие недостойно свободного человека. (Плутарх, Сравнительные жизнеописания).

Существуют различные техники рыбной ловли: с помощью рыболовного крючка, идентичного нашему, на который могут насаживаться насекомые для ловли мелких рыб, в свою очередь, мелкие рыбы могут служить наживкой для ловли крупных рыб, также могут использоваться искусственные насадки: «мухи» из красной шерсти. Как и в наши дни, используется верша, ивовая корзина. Также в большом ходу самые разнообразные сети. Воронкообразная сеть, снабженная грузилом, забрасывается в воду и затем стягивается. Невод тащится волоком, захватывая при этом рыбу. «Закол» представляет собой устройство смешанного типа, оно состоит из кольев и сети, в которую загоняется рыба Винничук Л. Люд.нрав.- С. 51. Сложнее всего ловить тунца: для того чтобы загнать его в сети, устраивается шум при помощи барабанов или же камней, бросаемых в воду. Тунца, попавшегося в сети, приканчивают трезубцами или шлюпочными крюками. Ловля меч-рыбы также производится с помощью сети, рыбаки заходят в воду и убивают рыбу острогами. Существовала также рыбная ловля при помощи факелов, которые, подобно рыбацким фонарям в наши дни, использовались для приманки рыбы.

В общем, как и обычные люди во все времена, древние греки старались разнообразить свое времяпрепровождения. Они любили путешествовать, правда дороги были не очень хорошо приспособлены для дальних передвижений, поэтому древние греки в основном использовали морские пути. Также они занимались охотой, используя при этом специально подготовленные сети и ловушки. Частым занятием была и рыбная ловля.

Музыка и танцы.

Тот факт, что Перикл в V в. распорядился построить в Афинах, близ театра Диониса, Одеон Одеон (др.-греч. 'QiSeiov или др.-греч. ф5аш) — здание для проведения певческих и музыкальных состязаний, построенное в Афинах при Перикле. Впоследствии использовалось для различных общественных целей. — показывает, что греки всегда имели вкус к музыке. Панафинеи начинаются с музыкальных исполнений в Одеоне. Музыка и танцы неотъемлемо связаны с поэзией и вообще с жизнью греков, о чем свидетельствует великое множество произведений искусства. Истоки греческой музыки теряются в дали времен. Пение и музыка следуют в русле монодических ритмов. Танец добавляет к речитативу и другие ритмы.

Обучение музыке выступает составной частью воспитания и образования молодого афинянина. Обучение искусству кифареда приобщает юношей к мудрости и к цивилизованной жизни (Платон, «Протагор», 325). Согласно формуле Платона («Государство», II, 376), гимнастика — для тела, а музыка для души.

Инструментальная музыка и пение представлены множеством ритмов. Перед началом сражения гоплиты затягивают пеан, песнь во славу Аполлона, в случае победы они поют другой пеан, пеан победы. То же самое происходит и перед морской экспедицией. Спартанская армия всегда марширует под звуки музыки. Во время праздников дети устраивают песенные конкурсы. Во время симпосиев поют пеаны и слушают музыку. Пение и музыка постоянно сопровождают праздники.

Флейта задает ритм гребцам на триерах. Лирическая поэзия прибегает к средствам хорового и сольного пения, сопровождаемого музыкальными инструментами; трагедия и комедия выступают полноценными спектаклями: в них присутствуют музыка, пение, танцы и речитатив.

Тесная связь между пением, музыкой и танцами, — о наличии которой свидетельствуют многочисленные росписи на вазах, — характерна для культурной жизни Греции. Она восходит к очень давним временам. В ритмизированной поэзии мелодика играет существенно важную роль. Декламирующий речитативом стихи играет на лире или же ему аккомпанирует флейтист. Слушатели при этом танцуют.

Музыка не только обязательно сопровождала любой праздник, но по каждому поводу исполнялся строго определенный ее вид. Семейный праздник, пир, свадьба или погребение, праздник урожая или сбора винограда различались не только содержанием самого торжества, но также мелодиями и инструментами, на которых они исполнялись. История о зарождении музыки, без сомнения, проходит по разряду легенд. В ней говорится, что греческую музыку создали два мифических персонажа: фригиец Олимп (о котором Платон в «Пире» говорит как об известном музыканте, ученике сатира Марсия, изобретателя флейты) и лесбиец Терпандр, изобретатель семиструнной лиры, пришедшей на смену пятиструнной. Римшнейдер М. Р От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. Пер. с нем. Послесл. А. А. Нейхардт. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977; С. 104.

В музыкальной практике бытовали многочисленные разновидности инструментов:

Форминга — струнный щипковый инструмент. Древнейшая разновидность лиры. Корпус полукруглой формы с боковыми планками, соединенными вверху поперечным бруском. Струны (3−5, иногда до 7) одним концом крепятся к бруску, другим — к корпусу. На форминге аккомпанировали пению. Инструмент известен по арамейским, хеттским и финикийским рельефам, упоминается у Гомера и Пиндара. В 5−4 веках до н.э. название «форминга» было вытеснено названием «лира» и «кифара.

Петров В. В. Кифара и псалтерий в символической органологии античности и раннего средневековья // Историко-философский ежегодник, 2008. М., 2009, с.27−51. Лира — струнный щипковый инструмент. Согласно мифу, изготовлена Гермесом из панциря черепахи и подарена Аполлону, связывалась с его культом, в противоположность дионисийскому авлосу. Имела плоский, округлый корпус с кожаной мембраной, от 3 до 11 жильных, кишечных, льняных или конопляных струн. С 5 века до н. э. для натяжения струн использовались деревянные, костяные, позднее металлические колки. При игре лиру держали наклонно, поддерживая кожаной перевязью. Согласно изображениям на одних античных вазах звукоизвлечение осуществлялось пальцами правой руки, на других — левой. Игрой на лире сопровождалось исполнение произведений эпической, а также лирической поэзии (отсюда термин «лирика»). Позднее вытеснена кифарой. Кифара (или китара) — струнный щипковый инструмент типа лиры. Согласно сохранившимся изображениям и описаниям состояла из корпуса — узкой прямолинейной (трапециевидной) деревянной коробки (иногда округлой снизу), 2 ручек (прикрепленных к корпусу в продольном направлении) и перекладины (ярма), соединяющей ручки. Струны одинаковой длины, но разной толщины и натяжения прикреплялись снизу к передней части корпуса и сверху к перекладине параллельно плоскости корпуса и ручек. Инструмент имел 7 струн. Применялся как аккомпанирующий пению и как сольный и ансамблевый инструмент. Самбика (или самбука) — щипковый инструмент ближневосточного происхождения типа угловой арфы (другое название тригон). Псалтерий — (буквально в переводе с греческого «перебираю струны») — общее название древних и средневековых многострунных щипковых инструментов. Имел плоский треугольный или четырехугольный, чаще трапециевидный корпус. Струны защипывали пальцами или плектром. Плектр — (в переводе с греческого буквально «ударяю») приспособление для защипывания струн при игре на некоторых щипковых инструментах. Представлял собою пластинку различной формы и размеров из кости, металла, гусиное перо или кольцо с крючком-ноготком, надеваемое на палец. Из духовых инструментов известны различные виды авлоса (бомбикс, борим, калам, гингр, ниглар, элим), сиринги (одно-, двух и многотрубчатые) и труб (сальпинга, керас и другие). Авлос — древнегреческий язычковый духовой инструмент.

Представлял собой пару отдельных цилиндрических или конических трубок из тростника, дерева, кости позднее из металла с 3−5 (позднее более) пальцевыми отверстиями. Длина авлоса различна, обычно около 50 см. Применялся профессиональными исполнителями для сопровождения сольного и хорового пения, танцев, во время похоронных и свадебных обрядов, культовых, военных и других ритуалов, а также в театре. Правый авлос издавал высокие звуки, а левый — низкие. Этот инструмент был снабжен мундштуком и отдаленно напоминал гобой. Розеншильд К. История зарубежной музыки. Музыка, 1969.-С.58.

Музыка являлась неотъемлемой частью повседневной жизни древних греков. Она сопровождала все главные праздники, была обязательной при воспитании и часто музыка сопровождала воинов в походах и при победах. Во время танцев музыкальное сопровождение играло значительную роль.

При исследовании особенностей жизнедеятельности древних греков классического периода мы выяснили: во-первых, улицы древнегреческих городов были довольно узкими, в большинстве на них располагались дома людей среднего уровня достатка. Дома делались из простого материала, соответственно и обстановка была самой элементарной — в домах размещались столы, стулья, место для сна и сундуки, в которых древние греки хранили вещи. Дома же более богатых людей отличались и внешним видом и внутренним убранством. В них так же располагались столы, стулья, зачастую присутствовали троны для хозяина дома, вся мебель была богато и роскошно украшена. Дома делились на мужскую половинуандрон и женскуюгинекей.

Во-вторых, мы пришли к выводу о гостеприимности древнегреческого народа, двери их домов были всегда открыты как для гостей так и для странников. Ели они в основном вегетарианскую пищу, немного мяса, во время трапезы употреблялось вино, разбавленное водой. Рацион питания зажиточных людей был значительно богаче, они ели более изысканные блюда.

Втретьих, на себя обратило внимание, что древние греки уделяли большое внимание своему внешнему виду. Причем создать правильный и красивый образ стремились не только женщины, но и мужчины. Главными составляющими и мужской и женской одежды были хитон, гиматион и хламис. Различие состояло лишь в отделке и украшении тканей. В классический период Древней Греции предпочтение отдавалось в основном мягким однотонным тканям с легкой драпировкой. Особого внимания заслуживает экипировка древнегреческих воинов, которая была четко продумана для ведения боевых действий. Немаловажным для древних греков был уход за волосами. Женщины делали разнообразные замысловатые прически, используя шпильки и диадемы. Мужчины также часто посещали цирюльника, они носили короткие стрижки, а признаком зрелости мужчины являлась борода.

В-четвертых, стало очевидным, что различные обряды и церемонии древнегреческого народа носили религиозный характер. Они свято чтили своих умерших предков, совершали жертвоприношения богам. В классический период истории Древней Греции частыми становятся случаи усыновления. Они появляются из-за преемственности традиций почитания манов и воздания погребальных почестей. Так, в случае отсутствия у человека детей, усыновляемый становился продолжателем этих традиций. Церемония бракосочетания являлась переходом девушки из одной семьи в другую, при этом она приобщалась и к культу предков семьи жениха. Однако, бракоразводный процесс был для девушки куда сложнее, так как она не могла развестись с мужем по собственному желанию без решения архонта, в отличие от своего супруга. Для древних греков погребение умершего считалось священной обязанностью, не исполнение которой считалось прегрешением не только перед умершим, но и перед богами.

В-пятых, любопытным оказался тот факт, что досуг и развлечения древних греков конца VI — середины IV вв. до н.э. мало чем отличаются от современных. Греки часто путешествуют, посещают театр, танцуют в сопровождении музыки, устраивают петушиные бои и веселые застольясимпосии, на которых самой распространенной игрой является коттаб. Древние греки также увлекались охотой и рыбалкой, использовали для этого специальные сети, ловушки и наживки.