Житие св. Дезидерия

Способы описания болезней

Одним из богатейших источников, рассказывающих о болезнях, можно назвать житие Дезидерия Вьеннского, написанное королем Сисебутом. В нем описывается не только биография святого, но и то, как он исцеляет людей от различных недугов. Первое, с чем столкнулся Дезидерий, была немота. По словам Сисебута, «уста бедняка с рождения сковало молчание и вечная немота заменила ему дар речи». Житие Дезидерия. 5. Дезидерий же смог помочь бедняку и наделил его способностью говорить.

Следует задаться вопросом о том, действительно ли немота была неизлечимым заболеванием, на фоне которого оказанная Дезидерием помощь выглядела поистине чудом? Размышляя в категориях А. Руссель, немота вполне могла быть симптомом других болезней. Так, например, она могла быть следствием мутизма — психического отклонения. Современной психиатрии известно четыре вида мутизма: психогенный, кататонический, истерический и акинетический. Жмуров В. А. Мутизм // Большая энциклопедия по психиатрии. — 2-е изд. Первый вид мутизма наступает вследствие получения психической травмы. Так, например, немоту мог вызвать внезапный и очень сильный страх. Причин кататонического мутизма очень много: от врожденной умственной отсталости до серьезных черепно-мозговых травм. Истерический мутизм связан с навязчивым желанием больного обратить на себя внимание своей неспособностью говорить. Акинетический мутизм связан с различными видами поражения головного мозга — опухолями, воспалениями и т. д. Согласно толковому словарю психиатрических терминов, существует ещё один вид мутизма — элективный, или избирательный. Он представляет собой возникновение немоты при общении с конкретными людьми (чаще всего, незнакомыми). Блейхер В. М., Крук И. В. Толковый словарь психиатрических терминов. — МОДЭК, 1995. Таким образом, немоту вполне можно назвать одним из симптомов, характеризующих психические заболевания, вызванные различными внутренними дисфункциями организма и внешними раздражителями. Тот факт, что святой наделил больного даром речи, свидетельствует, скорее, о психогенном характере заболевания. Между тем, Сисебут сообщает об этом чуде без особых подробностей и деталей. Ему важно зафиксировать сам факт исцеления с помощью божественной силы. Не менее важно отметить и риторическую направленность этого фрагмента, который отчасти перекликается с рассказами евангелистов об исцелении Христом немых. Мф. 15:30−31: «И приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, и повергли их к ногам Иисусовым; и Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими; и прославлял Бога Израилева». Мф. 9:32−33: «Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле». См. также Мк. 9:17−27, где причина немоты была вызвана злым духом.

Как и Эмилиан, Дезидерий столкнулся с необходимостью исцелить людей от слепоты. Об их болезни он пишет так: «старцы, вечно сокрытые мраком, жили в ночи, не ведая света дня». Житие Дезидерия. 6. Напрямую об их слепоте Сисебут ничего не говорит, описывая болезнь образно. Указание на вечность, которую старцы провели во тьме, не обязательно говорит о врожденном характере заболевания. Вполне вероятно, что они были слепыми в течение достаточно долгого времени. Однако следует отметить, что большинство болезней, с которыми люди приходили к святым, описаны как долгосрочные. Это можно назвать «общим местом» житийной литературы. Скорее всего, агиографы стремились подчеркнуть сложность проблемы, с которой приходилось сталкиваться святым.

Следующей болезнью, которую исцелил святой, была проказа. Сразу три человека просили его о помощи в борьбе со страшной болезнью. Сисебут описывает этот недуг следующим образом: «их тела поразил обезображивающий белый налет, члены несчастных покрыли раны от рубцов; стояло нестерпимое зловоние, а шероховатую, покрытую струпьями кожу, страшно терзала ужасная бледно-желтая влага, которая вместе с гнойной заразой уродливо с корнем выталкивала оставшиеся волосы, итак уже обстриженные». Житие Дезидерия. 7. Отметим, что в этом случае Сисебут точно диагностирует заболевание. Более того, проказа — единственная болезнь в житии святого Дезидерия, описанная столь детально. Вместе с тем фактом, что к святому обратился не один, а сразу три человека, это может свидетельствовать о распространенности заболевания. Экспрессия, с которой Сисебут говорит о проказе, наталкивает на мысль о том, что он мог лично встречать прокаженных. Эпитеты «обезображивающий», «уродливый» и «нестерпимый» свидетельствуют об отвращении, которое вызывала болезнь у окружающих.

По словам Ж. Ле Гоффа и Н. Трюона, проказа была «самой большой санитарной проблемой Средневековья». Ле Гофф Ж., Трюон Н. Указ. соч. С. 105. Страдания тела, покрытого струпьями, проецировались людьми на душу больного, из-за чего речь шла не столько о болезни тела, сколько о язвах души. Причиной болезни выступала воля Всевышнего, ниспославшего проказу как наказание за свершенный грех. Степень серьезности болезни свидетельствовала о тяжести этого греха. Считалось, что проказа была результатом зачатия в один из т.н. «запретных периодов»: пост, сочельник и т. д. Иными словами, прокаженный был обязан заболеванием своим родителям, не побоявшимся вступить в интимную связь в дни, когда церковь настоятельно не рекомендовала этого делать. Именно поэтому прокаженные по рождению своему воспринимались как грешники. Там же. С. 105.

Однако проказа была страшна не только и не столько своими проявлениями (поражениями кожи, инфекционной формой заражения), но и тем, что прокаженные фактически становились живыми мертвецами. Вынужденные всю жизнь пребывать в социальной изоляции, они претерпевали, по словам Ж. Ле Гоффа и Н. Трюона, «гражданскую смерть». Лепрозории, построенные при монастырях для содержания заболевших проказой, становились местами их изгнания. Там же. С. 105.

Примечательно, что Исидор Севильский ничего не говорит об этом, перечисляя в своей энциклопедии только симптомы проказы. Isid. Etym. IV.8.11: «Lepra vero asperitas cutis squamosa lepidae herbae similis, unde et nomen sumpsit: cuius color nunc in nigredinem vertitur, nunc in alborem, nunc in ruborem. In corpore hominis ita lepra dinoscitur: si variatim inter sanas cutis partes color diversus appareat, aut si ita se ubique diffundat, ut omnia unius coloris quamvis adulteri faciat». Возможно, представление о проказе как о греховной болезни возникло значительно позже. Однако интересно, что Исидор, по всей видимости, при описании проказы использовал библейскую книгу Левит, где проказа как-то связана с религиозной нечистотой. Лев. 12.1 — 3: «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым». Поэтому исцелить такую болезнь как раз и должен был святой.

Таким образом, Сисебут перечисляет такие свойственные для раннесредневековой Испании болезни, как немота, слепота и проказа. Отметим, что, как и автор жития св. Эмилиана, Сисебут более подробно описывает заболевания, имеющие религиозный подтекст. Так, если епископ наиболее детально говорит об одержимости, то король — о проказе, которая тоже являлась признаком религиозной нечистоты.

Отметим, что о проказе Сисебут пишет с особой экспрессией, в то время как слепота и немота удостаиваются лишь упоминания. Агиограф играет на чувствах читателей жития, сопровождая фрагмент о прокаженных устрашающими метафорами и эпитетами. С одной стороны, Сисебут показывает, насколько тяжелыми могут быть последствия плотского греха (ведь проказа, по представлениям средневекового человека, была его непосредственным результатом); с другой, — акцентирует внимание на то, что Всевышний помогает даже тем, кто, будучи грешником от рождения, находит в себе силы и смелость просить его о помощи.

Любопытно, что не все жития, даже делающие акцент на религиозной составляющей болезней, столь развернуто описывают их. Ярким примером можно назвать житие св. Фруктуоза Браккарского, которое бегло сообщает нам лишь об одном недуге — «заболевании души». The Life of St Fructuousus of Braga. 10: «Fructuosus came to him at once, implired the Lord for mercy, laid his hand upon him and straightaway not only restores his body to its previous state of health, but at the same time cured the sicknesses of his soul through his holy prayer». Более конкретного описания автор жития не предоставляет — это тот самый случай, когда речь может идти абсолютно о любом заболевании. Напомню, что средневековый человек проецировал болезнь не только на тело, но и душу. Иными словами, любое заболевание тела было, одновременно, заболеванием души. В связи с этим, идентификация болезни, о которой говорит автор жития, не представляется возможной.