Способы исцеления болезней

Эмилиан использует широкий спектр способов исцеления. Некоторых несчастных он излечивал молитвами. Так, например, парализованная женщина Барбара была исцелена его воззваниями к Господу. Браулион. Житие Эмилиана. 16: «Некая женщина по имени Барбара, приведенная из области Амайи, разбитая параличом и тяжко страдающая, давно потерявшая здоровье, была исцелена молитвой этого святого». Согласно А. Руссель, зачастую паралич происходил из-за зажатия нерва, поэтому суть его лечения сводилась к растиранию последнего. Rousselle A. Op.cit. P. 97−98. В некоторых случаях он лечился вызыванием рвоты с помощью двух пальцев, помещенных в рот больного (если речь шла о парализации тела как результате отравления). Ibid. P. 115. Можно строить множество теорий о том, как именно святой помогал несчастным. Молитва могла предполагать не столько воззвание к Господу, сколько психологическую поддержку больного, что не исключает и дачу особых рекомендаций (в том числе, касающихся вызывания рвоты и др.).

Однако уже в схожей истории, где женщина была лишена возможности передвигаться, Эмилиан действовал посредством посоха. Женщина поцеловала этот посох и обрела способность ходить. Браулион. Житие Эмилиана. 17: «Когда она увидела присланный [посох], преклонилась перед ним и поцеловала и, исцеленная, встала на свои крепкие и сильные стопы и ушла, радуясь и благодаря Бога за Его дар». Вещи святых, а также места их захоронений, согласно поверьям средневекового человека, обладали не менее эффективной целительной силой, как их хозяева. Как отмечает А. Руссель, святилища (как и вещи святого) использовались для лечения психических заболеваний: прикасаясь к тому, что так или иначе связано со святым, человек получал душевное умиротворение и спокойствие, что было уже половиной пути к полному исцелению. Rousselle A. Op.cit. P. 97.

Страдающей от слепоты служанке сенатора Сикория Эмилиан помог «словом и прикосновением». Согласно тексту жития, он «приказал ей стать здоровой, и она сразу же повиновалась его повелению и, получив назад зрение, в ясном свете увидела формы вещей». Браулион. Житие Эмилиана. 18. В этой цитате можно увидеть два важных момента. Во-первых, агиограф не описывает, как именно Эмилиан прикоснулся к женщине — было ли это простое касание, или подразумевалась медицинская манипуляция. Такая трактовка допускает применение Эмилианом знаний и умений в области врачевания. Во-вторых, следует отметить, что женщина увидела не весь мир в ярких красках, но лишь «формы вещей». Даже если допустить, что Эмилиан был могущественным целителем, ему не удалось восстановить её зрение полностью. Такое «несовершенство» чуда позволяет говорить о его приближенности к реальности. Действительно, средства, способные в наибольшей степени вернуть человеку зрение, были разработаны гораздо позже.

В качестве метода исцеления Эмилиан также использовал начертание на теле больного крестного знамения. Таким способом вылечил он опухоль живота монаха Арментария: «И когда Эмилиан возложил руку на опухоль и начертал крестное знамение, от него сразу ушла болезнь, и, выздоровев, он благословил Господа». Браулион. Житие Эмилиана. 15. Если эта история имеет под собой основания, то, отбросив применение сверхъестественных сил, можно предположить, что Эмилиан прооперировал больного, зашив потом живот в виде креста. Действительно, некоторые опухоли (в частности, злокачественые) могли быть вылечены исключительно хирургическим путем. Обратившись к латинскому тексту, мы увидим, что саму болезнь Браулион назвает duritia ventris. Braulionis Vita sancti Aemiliani. 15: «Verum ut institueram narrae, monachus quidam, Armentarius nomine, duritia ventris tumoreque affictus, medullae causa as eum devenit devotus. Cui, ut manum ad strumam admovit sugnumque crucis depinxit, protinus ab eo aegritudo recessit, recuperataque salute dominum benedixit». Под этим термином подразумевается не именно раковая опухоль, но затвердение живота в целом. Этот факт не утверждает, что речь не могла идти о злокачественных опухолях, но, напротив, расширяет диапазон заболеваний, которые вполне могли быть разрешены изменением питания. В этой ситуации остается неясным и то, что Браулион подразумевал под возложением рук. Вполне вероятно, речь идет о массаже, который мог помочь при затвердении живота.

Существует и другой вариант развития событий. Нарисованный крест мог служить лишь божественным символом, способствовавшим тому, что пациент стал верить в собственное исцеление. Позитивный настрой в условиях повсеместно распространенной истерии мог сыграть ключевую роль в выздоровлении больного. Действительно, некоторые опухоли вполне могут проходить самостоятельно, без непременного вмешательства врача или небесных сил (например, лимфома). Вполне вероятно, что святой давал дополнительные рекомендации больному (во всяком случае, ни один из текстов этому не противоречит). В условиях своевременного вмешательства врача или святого, многие опухоли можно было вылечить народными средствами и диетой. Такие заболевания как дивертикулит (грыжеподобный вырост) лечатся народными средствами и диетой. Гидронефроз (опухоль из-за увеличения по причине нарушения оттока мочи) на ранних стадиях может лечиться только народными мочегонными средствами.

Тот факт, что святые прибегали к врачебным манипуляциям, подтверждает житие Отцов Меридских. Несмотря на то, что оно представляет собой описание жизней сразу нескольких святых, содержит информацию лишь об одном заболевании. Так, жена дворянина, будучи беременной, заболела, и в результате младенец умер в чреве матери, так и не появившись на свет. Боли, которые испытывала женщина, с каждым днем приближали её к кончине, и только вмешательство Павла, доктора по профессиональной деятельности, спасло ей жизнь. Какая болезнь предшествовала страшным событиям, неизвестно, однако остается примечательным тот факт, что была установлена причинно-следственная связь между ней и гибелью ребенка. В этой ситуации Павел проявил себя, с одной стороны, как святой муж, а с другой, — как опытный врач. Обратившись с молитвой к Богу, он обеспечил себе положительный исход медицинских манипуляций. Затем он взял в руки нож и по частям вырезал им из утробы матери младенца. Только с божьей помощью ему удалось сделать это столь аккуратно, что женщина не только не погибла во время операции, но и выздоровела. The Lives of the Fathers of Merida. 10−11: «10. Here he was gaven instructions by a divine oracle and at once rose and went without delay and in haste to the house of the sick woman, where he poured forth his prayer, and in the name of the Lord placed his hands on the sick soul. 11. Placing his hope in God, with wondrous skill he made a most skilful incision by his cunning use of the knife and extracted the already decaying body of the infant limb by limb, piece by piece and, with God’s aid, restored forthwith the woman who was on the point of dying and only half alive, safe and sound to her husband».

Успех медицинского вмешательства с точки зрения, лишенной веры в сверхъестественное, можно объяснить опытностью врача. Можно предположить, что подобные операции не были редкостью в раннесредневековой Испании, поэтому Павлу, как опытному целителю, посчастливилось спасти женщине жизнь. Сам факт того, что случай с замершей беременностью попал в житие святого, свидетельствует о важности проблемы для общества.

Вопросы, связанные с деторождением, были регламентированы в Вестготской правде. В ней много внимания уделяется абортам. Так, например, вытравливание плода (как кем-то посторонним, так и самой несостоявшейся матерью) влекло за собой жестокие наказания — смертная казнь в первом случае и отдача в рабство — во втором. Вестготская правда VI.3.1: «Если кто-либо даст беременной женщине зелье для аборта или для того, чтобы вытравить плод, пусть он будет убит за это; а женщина, которая попросит сделать ей зелье для аборта, если будет рабыней, пусть получит 200 ударов бичом, если же свободной, то пусть будет лишена своего личного статуса и передана в рабство тому, кому мы прикажем». Даже за непреднамеренный удар по животу беременной с последующей потерей ребенка обидчику грозил крупный штраф. Вестготская правда VI.3.2: «Если кто-либо нанесет беременной женщине какой-либо удар, или каким-либо образом заставит свободную женщину сделать аборт, и она по этой причине умрет, пусть этот человек будет наказан за убийство. Если же выйдет лишь плод, а женщина ни в чем не пострадает, и станет известно, что это сделал свободный мужчина по отношению к свободной женщине, то, если погибнет уже сформировавшийся ребенок, пусть он заплатит 150 солидов, а если же ещё не сформировавшийся, пусть отдаст за содеянное 100 солидов». Это подтверждает значимость вопросов о деторождении в повседневной жизни раннесредневековой Испании.

Заслуживает внимания многократное исцеление св. Эмилианом одержимых людей. Во всех случаях он вылечивает их в результате разговора с демонами, проникшими в человека. В случае изгнанного с должности дьякона, Эмилиан «сказал, чтобы нечестивый дух покинул его». Браулион. Житие Эмилиана. 19. Демон послушался святого и покинул человеческое тело. Аналогичным способом Эмилиан исцелил раба по имени Сибила: «и когда он приказал им силой Иисуса Христа, они все вышли оттуда с пугающим грохотом». Браулион. Житие Эмилиана. 19.

Дочь куриала Максима святой исцелил несколько иначе: «он у нее на лбу оставил следы крестного знамения, демон был изгнан и вытолкнут, и было найдено лечение». Браулион. Житие Эмилиана. 19. В этом случае можно говорить о том, что помимо экзорцизма святой использовал собственно врачебные навыки. По словам Ю. Е. Арнаутовой, со времен Цельса одержимость лечили кровопусканием или психотерапией (страхом и болью). Арнаутова Ю. Е. Колдуны и святые… С. 123.

Подведем итог. Исцеление св. Эмилиан проводил несколькими способами. Во-первых, он лечил молитвой. Трудно сказать, насколько она реально помогала справиться с физическими недугами, но вполне могла представлять собой своеобразный сеанс психотерапии. Исходя из того, что под исцелением средневековый человек мог подразумевать частичное улучшение самочувствия, а под болезнью он понимал болезнь, как тела, так и души, то психологическая помощь как своего рода исцеление души вполне могло сойти за чудо. Таким образом, для средневекового человека болезнь часто предстает как нечто иррациональное, от чего помочь может только молитва.

Во-вторых, Эмилиан исцелял посредством своего посоха. Учитывая тот факт, что самим посохом вряд ли можно было оказать услугу медицинского характера, можно говорить о психологическом воздействии, схожим с тем, что оказывала молитва. Сам факт прикосновения к вещи святого человека в условиях высокого уровня набожности населения мог стать решающим в вопросе выздоровления.

В-третьих, Эмилиан лечил прикосновением и возложением рук. Сами его действия в житиях не описаны, вследствие чего можно говорить о врачебных манипуляциях и массаже.

В-четвертых, Эмилиан зачастую использовал начертание крестного знамения. В случае с опухолью живота оно могло представлять собой шрам после операции, в случае одержимости — часть сеанса экзорцизма. Однако символичность этого знака, с точки зрения христианина, могла оказывать психологическое воздействие на людей.

В-пятых, Эмилиан прибегал к приказному тону общения, что могло быть частью психотерапии. В тексте жития мы неоднократно встречаем фразы вида «святой приказал, больной послушался и исцелился». Наиболее яркие примеры тому — диалоги с демонами, сидящими внутри человека. Не исключено, что нечистые силы — лишь иносказание, объясняющее психические отклонения более понятным для средневекового человека языком.

Последний способ исцеления Эмилиана — лечение, о котором говорится в фрагменте об изгнании демона. Учитывая тот факт, что это лечение было частью сеанса экзорцизма, то оно вполне могло подразумевать кровопускание.