Заключение. 
Реформация и ее экономические, политические, социокультурные причины

Как правило, под Реформацией понимают попытку реформирования Римско-Католической Церкви, инционированную определенными ее нормальными членами, повергнувшую к расколу западного христианства и возникновению строя новейших инославных конфессий. При этом следует учитывать, что появившиеся в XVI столетие конфессии не представляли организационно единого целого. Кроме того значительно различались их душевное приспособление и исследуемые ими теории. По этой причине возникнувшие в XVI столетие конфессии смогут являться поделены в три крупные категории: лютеранство, кальвинизм и англиканство. Кроме того в XVI веке имело место явление, обычно именуемое «радикальной Реформацией» и представленное, прежде всего, движением анабаптистов. Реформацию в Германии и Швейцарии порой также именуют «магистерской Реформацией» или «Реформацией основного течения», так как главные ее вожди были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и городские советы. В тот период как конструктивные реформаторысчитали, что данные правительству никак не обладают практически никаких прав в Церкви, реформаторы главного направления заявили, то что Церковь считается, согласно последней грани, в определенной степени, подотчетной светскому правительству. Реформаторы главного направления принимали, что светские правители обладают возможностью преобразовать церковь.

Реформация адоптировала, удешевила и демократизировала храм, определила внутреннюю собственную религию раннее наружных проявлении религиозности, дала общепризнанным меркам буржуйской нравственности священное наказание.

Реформаторское движение дошло до высокочайшего пункта в 16 столетии. В линии европейских государств, не смотря на то что разными способами, был выполнен переход к новейшей, протестантской церкви.

Коегде мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.

Реформация содействовала возникновению лица буржуйского сообщества — самостоятельного индивидуума с независимостью высоконравственного подбора, независимого и отвечающего в собственных предложениях и действиях. В носителях гугенотских мыслей сформировался новейший вид персоны с новейшей цивилизацией и взаимоотношением обществу.

Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике. Главной предпосылкой Реформации появилось соперничество среди зарождавшимися капиталистическими взаимноотношениями и преобладающимина то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и защищала католический храм. Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже не играли главную роль. Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства. Комплекс мер, предпринятый католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.

В завершение контрольной работы можно сказать, что Реформация сама непосредственно не прокладывала путь к свободному научному исследованию и развитию европейской философии. Лютер, например, требовал свободы лишь в исследовании Писания, другим же областям он не придавал большого значения. Теорию Коперника он определил как сверххитрую уловку сумасшедшего, который хотел бы перевернуть вверх дном все астрономическое искусство.

Невзираяна это, реформаторское движение содействовало ликвидации монополии католической церкви и этим наиболее раскрывало курс к последующему формированию общества. В реформаторской идеологии возникают зачатки новейшей этики, позднее объявившей целой этикой Новейшего периода, что следует из условий автономности и независимости людской персоны. Значимость реформаторской идеологии состоит совсем никак не в данном, что она увеличила философию знанием общественных действий, а в том, что она выгораживала наличие наднациональных храмов, что являлось формой выражения общественно-политических сил, нацеленных, в окончательном счете вопреки феодализма.