Отношение Католической церкви к экуменическому движению

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

" Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д.Ушинского"

Кафедра Теологии Направление 33 400.62 «Теология»

Доклад на тему:

Отношение Католической церкви к экуменическому движению Выполнила:

Калашникова Д.А., 134 гр.

Ярославль, 2014 г.

1. Понятие «экуменизм»

Слово «экуменизм» происходит от греческого слова Оikoumene. Две тысячи лет назад оно обозначало понятие «вселенная» или же «весь населенный мир». Соборы в древней Церкви, которые мы по-русски именуем Вселенскими, по-гречески назывались Экуменическими соборами. Один из титулов Константинопольского Патриарха — Вселенский, по-гречески «Экуменический». В ХХ веке христиане, мечтавшие вернуться к единству древней Церкви, назвали движение по пути восстановления единства экуменическим, т. е. вселенским. Экуменическое движение — это общее обозначение самых различных инициатив, действий, организаций и движений, целью которых является достижение видимого единства христиан. В широком смысле экуменизм обычно рассматривается как взаимоотношения различных конфессий и церквей, а в узком — как их потенциальное объединение в туманном будущем. Нередко понятия «экуменизм» и «экуменическое движение» употребляются в качестве синонимов межрелигиозного движения. Понятие «экуменизм» — это скорее идея, поиск, стремление обрести единство, сторонники которого понимают молитву Иисуса Христа «Да будут все едино» (Ин. 17, 21) как заповедь.

Разделения (расколы, секты и пр.) имели место с первых веков существования Церкви, и поэтому стремления к обретению единства имеют долгую историю, но институциализация этих поисков относится к ХХ в. Мы можем говорить об экуменическом движении, которое имеет обозримую историю и определенные формы. Организационное начало этому движению положила протестантская Всемирная миссионерская конференция 1910 г. в Эдинбурге. Последствием ее решений стало образование в 1921 г. Международного миссионерского совета. Позже, в 1925 г. было создано международное общество «Жизнь и деятельность», которое занималось взаимоотношением христианства с общественно-политическими и экономическими явлениями; потом в 1927 г. было образовано общество «Вера и церковное устройство», ставившее целью воссоединение разрозненных деноминаций. С 1937 г. в их обиход вошел предложенный теологами Принстонской семинарии термин «экуменизм». В 1938 г. началась работа по слиянию этих организаций, завершившаяся на Первой ассамблее в Амстердаме в 1948 г. учреждением Всемирного совета церквей (далее — ВСЦ). Базисом — вероучительной основой, общим догматическим минимумом является вера в Триединого Бога и в то, что Иисус Христос — Господь и Спаситель. Ныне ВСЦ объединяет 342 церкви из 120 стран мира, что составляет около 440 миллионов христиан. В состав ВСЦ, наряду с протестантскими церквями, входит ряд православных церквей, в том числе с 1961 г. Русская Православная Церковь. Римско-католическая церковь принимает в его работе наблюдательное участие. Центр ВСЦ находится в Женеве, где регулярно проводятся всемирные конференции и согласовываются позиции по вопросам вероучения и общественного служения церквей.

2. Отношение католической церкви к экуменизму До II Ватиканского собора католики обычно отождествляли Церковь Христа только с собственной церковью. Но в 1964 году II Ватиканский Собор торжественно обнародовал Декрет об экуменизме «Unitatis redintegratio». Уже в самом вступлении документ утверждает, что «Христом Господом была основана одна и единая Церковь», что разделение противно воле Господа и что оно является «соблазном для мира и вредит самому святому делу — проповеди Евангелия». Декрет призывает всех христиан по всему миру «исповедовать свою веру в Триединого Бога, в воплощённого Сына Божия, Искупителя и Господа нашего», а также поощряет совместное сотрудничество в приложении Евангелия к социальной жизни, в развитии наук и искусств в христианском духе, в использовании различных средств к преодолению бедствий нашего времени, каковыми являются голод и стихийные бедствия, неграмотность и нищета, нехватка жилья и несправедливое распределение благ. Благодаря такому сотрудничеству все, кто верит во Христа, легко могут научиться тому, как лучше узнать и больше уважать друг друга и как проложить путь к единству христиан.

Соборные документы призвали ради создания мира в мире уважать и вести диалог со всеми без исключения: с христианами и иудаистами, мусульманами, последователями других религий и даже с противниками и преследователями Католической церкви.

Павел VI (Джанбаттиста Монтини, 1963—1978), выступая на II Ватиканском соборе, впервые рассматривал евреев не как «распявших Христа богоубийц». Напротив, папа Монтини подчеркивал, что именно евреям христианство обязано Ветхим Заветом и Апостолами. Значительную роль в развитии отношений католиков с мусульманами сыграло прозвучавшее в этом выступлении Павла VI заявление об уважении к исламу, осуждение «многих недружественных актов между христианами и мусульманами» в прошлые века и призывы забыть прошлое ради «истинного взаимопонимания, защиты социальной справедливости, моральных ценностей, мира и свободы» .

В заключение II Ватиканского собора Павел VI в католическом, а Вселенский патриарх Афинагор I в православном храме торжественно сняли схизму 1054 г., разделившую христианские церкви. Оба высших церковных иерарха выразили свою заветную мечту о потенциальном едином сакральном общении в виде совместного Причащения.

Объявляя истинной религией христианство, папа Монтини не отказывал в уважении духовных и моральных ценностей не только христианам некатоликам, но и последователям ислама и афро-азиатских конфессий, призывая католиков к диалогу на основе защиты свободы религии, человеческого братства, культуры, общественного благосостояния и гражданского порядка.

Тогдашний префект Конгрегации пропаганды веры, кардинал Иозеф Ратцингер, требуя оказывать уважение и стремиться понять иноверцев, впервые в истории официального католицизма признал, что католики не обладают «всей полнотой Божьей истины». Он тогда называл религии дорогой к Богу, подчеркивая, что каждый народ имеет право избрать свой собственный путь.

Смешанная Международная комиссия по теологическому диалогу между католиками и православными отмечала, что искупительная и освободительная направленность на Спасение человека характерна не только для христианства и иудаизма. Эта комиссия предлагала продвигать межрелигиозное сближение как «похвальную попытку гармонизации различных религиозных концепций» .

Зимой 1998 г тогдашний президент Папского совета по межрелигиоз-ному диалогу кардинал Френсис Аринзе в Послании к мусульманам призывал к сотрудничеству, взаимному уважению и заключению соглашения о мире в мире, отвергая насилие в качестве метода разрешения противоречий.

После Собора некоторые католические теологи занялись выявлением духовных ценностей ислама, индуизма, афро-азиатских религий, находя во всех них общее с христианством: в почитании единого Бога, благочестии, вере в добро и справедливость, милосердии, отрицании насилия, утверждении равных прав всех людей. И в социальной доктрине католицизма все чаще стали появляться идеи о взаимном проникновении и обогащении различных конфессий на экуменической основе.

По мнению Иоанна Павла II, ради мирного сосуществования и прогресса общества сегодня все религии призваны, опираясь на духовную природу человека, сотрудничать друг с другом и со всеми разделяющими общие ценности людьми доброй воли, наводя мосты между людьми, народами, культурами. Папа Войтыла постоянно говорил о срочной необходимости диалога и взаимопонимания великих мировых религий, особенно христианства и ислама, о межрелигиозном сотрудничестве на всех уровнях — с христианами, иудеями, мусульманами, индуистами, сикхами, буддистами, янсенистами, парсами, приверженца­ми африканских и нетрадиционных религий. По его словам верующие, христиане ли они или нет, опираясь на объединяющий их «записанный в сердце человека моральный закон», способны обратить свои духовные ресурсы на совместное построение единого, более справедливого и процветающего общества.

Начиная с организованных в 1986 г. в Ассизи (Италия) коллективных дискуссий и молебнов за мир в мире, в которых участвовали представители самых разных конфессий (конечно, каждый молился отдельно), Иоанн Павел II последовательно призывал к продолжению общих встреч такого рода, но уточнял, что молитвы представителей различных религий следует проводить в разных местах. При полном уважении инославных религий каждый верующий должен молиться по своей вере, своей традиции, на своем языке.

С 1987 г. католическая община Сант Эджидио (Рим) ежегодно проводит международные встречи и молитвы в духе Ассизи. Со всех континентов на эти встречи собираются: христиане, иудаисты, мусульмане, буддисты, индуисты и представители многих других религий, религиозных ассоциаций, неправительственных организаций, высших учебных заведений, научно-исследовательских институтов и средств массовой информации. Каждая встреча была посвящена обсуждению одной из волнующих общество проблем (СПИД в Африке, будущее Европейского союза, иммиграция, биоэтика, новый гуманизм, глобализация, неравенство).

По инициативе Католической церкви с прошлого века стала традицией январская Неделя молитвы за единство христиан, когда в разных странах католики, православные и протестанты молятся за достижение полноты общения и размышляют над одними и теми же библейскими текстами.

В мае 1998 г., а затем в июне 2006 г. Папский совет по мирянам собрал в Риме 300 делегатов от более 100 христианских движений и общин под лозунгом «Прекрасно быть христианином и Причащение доставляет радость» .

Бенедикт XVI, как и его предшественник на папском престоле, объявил приоритетным направлением своего понтификата достижение единства церквей. Папа Ратцингер заявляет, что Католическая церковь готова вести диалог со всякими религиями и культурами, на всех уровнях. Он подчеркивает теологическую общность трех авраамических религий — иудаизма, христианства и ислама, — основанных на вере в «единого Бога, Создателя неба и земли» и потому призванных сотрудничать ради общего блага человечества, справедливости и мира в мире. Бенедикт XVI отмечает потенциал религий в деле разрешения напряженностей и конфликтов.

Папа Ратцингер называет всех верующих братьями. Он считает очень важным и абсолютно необходимым уважительный и доброжелательный диалог между религиями и культурами, также как и между верующими и неверующими. Потому что разрешить кризис международных отношений, снять напряженность, устранить насилие и терроризм, способны только мирные средства (переговоры, диалог, сотрудничество) и выполнение взятых на себя обязательств.

По мнению Бенедикта XVI, экуменический диалог должен включать не только религиозных лидеров всех уровней, но и верующих различных конфессий. Он рекомендует верующим повседневно участвовать в совместных акциях, сотрудничать по важнейшим общественно-политическим проблемам: мира в мире, в борьбе с насилием и терроризмом, защите жизни от зачатия до естественной смерти, брака и семьи (причем исключительно традиционного — союза мужчины и женщины, оформленного по закону), благосостояния детей, охране здоровья, помощи бедным и угнетенным, экологии.

Непросто складывались отношения католицизма с иудаизмом. Расхождения между двумя родственными конфессиями пытался преодолеть Пий XI (Акилле Ратти, 1922 — 1939). Еще в 1928 г. Священная Канцелярия осудила антисемитизм. В 1938 г. папа Ратти сообщил бельгийским паломникам, что чувствует себя «духовным семитом» и считает антисемитизм недостойным христианства. После смерти Пия XI остались наброски энциклики об отношениях Католической церкви к иудаизму. Его преемника Пия XII (Эудженио Пачелли, 1939 — 1958) обвиняют в игнорировании массового уничтожения евреев нацистами[186].

Святой Престол вернулся к диалогу христиан с иудаистами после II мировой войны, на фоне роста возмущения преступлениями нацистов. Сразу после войны Евангелическая церковь Германии признала вину за Холокост. Впоследствии католические немецкий и польский епископаты также опубликовали заявления о своем покаянии за неоказание помощи преследуемым и уничтожаемым евреям. В 1986 г. папа Войтыла впервые посетил Римскую синагогу, назвал иудаистов «старшими братьями» и пообещал в следующем году издать документ об ответственности христиан за антисемитизм.

В 2006—2007 гг. проходили общие христианские богослужения — православных, католиков и иудаистов в Регенсбурге (Германия, сентябрь 2006), католиков и англикан в Риме (сентябрь 2006, архиепископ Кентерберийский доктор Роуэн Уильямс и Бенедикт XVI), римский папа и Константинопольский патриарх Варфоломей I (Стамбул, декабрь 2006), Бенедикт XVI, Варфоломей I и Патриарх всех армян Месроб II (Рим, январь 2007). Представитель Святого Престола в России архиепископ Антонио Меннини отмечает важность уважительного отношения католиков к православной церковной традиции для успеха в экуменическом диалоге и называет социальную деятельность христианских Церквей «местом практического экуменизма». По его убеждению, «именно дела милосердия могут стать той областью сотрудничества в бесконфликтной сфере, о которой мы все чаще слышим в последнее время» .

В октябре 2008 г. по инициативе папы Ратцингера католики, протестанты, православные и мусульмане шесть дней и семь ночей читали отрывки из Библии по телевидению.

Таким образом, противоречия доктринально-теологического характера все еще слишком сильны для создания единой Вселенской церкви, даже только из христианских церквей, не говоря уже об иноверческих церквах. В то же время вполне реальны преодоление взаимного недоверия, осуществления диалога и совместных выступлений по многим глобальным проблемам (насилие, терроризм, голод, бедность, загрязнение окружающей среды, этика и биоэтика, аборты, эвтаназия).

Очевидно, религии и церкви уже сегодня способны сыграть положительную роль в стабилизации общественно-политической ситуации на Земле.

экуменический христианин церковь религия Список использованных источников и литературы

1.Православие и католичество: от конфронтации к диалогу: Межконфессиональный и межрелигиозный диалог [Текст]: хрестоматия / Сост.А.Юдин; Введ. к I, II и III частям: А.Доброера. — Москва: Библейс.-богосл. ин-т св. ап. Андрея, 2001. — 535с.

2. Православие и экуменизм [Текст]: документы и материалы, 1902;1998 / Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата. — 2-е изд., перераб. — М.: Грааль, 1999. — 495с.

3. Ценностные ориентиры и приоритеты в трансформирующемся мире / Под редакцией А. С. Железнякова и З. П. Яхимович. — М.: Изд-во Института социологии РАН, 2010. — 215 с.