Правовое регулирование отношений государства и религиозных объединений в России

Министерство внутренних дел Российской Федерации Санкт-Петербургский университет РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ УЧЕБНИК ДЛЯ ЮРИДИЧЕСКИХ ВУЗОВ МВД РОССИИ Санкт-Петербург 2012 г.

Религиоведение: Учебник для юридических вузов МВД России Под ред. В. В. Балахонского, В. А. Кудина, А. А. Артемова — СПб.: СПбУМВД России, 2012 г.

Учебник предназначен для курсантов и слушателей юридических вузов МВД России. Он подготовлен в соответствии с программой учебной дисциплины «Религиоведение» для высших учебных заведений и требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Изучение религиоведения имеет большое значение для интеллектуального, духовного и культурного развития будущих сотрудников полиции, формирования у них способности понимать и адекватно оценивать явления, связанные с религиозными отношениями в обществе. Учебник содержит теоретическое изложение основ важнейших религий, раскрывает сущность, структуру и функции религии как социального явления. Рассматривается история становления и развития религиозного мировосприятия с древнейших времен и до наших дней. Проводится четкая дифференциация различных религиозных направлений, раскрывается их специфика. Особое внимание уделяется практике использования религиозных идей в экстремистских целях.

Учебник подготовлен в рамках служебного задания авторским коллективом, состоящим из ученых кафедры философии и социологии Санкт-Петербургского университета МВД России, ведущих специалистов в области религиоведения Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена и религиоведов Белгородского юридического института МВД России.

Рецензенты:

Верещагин Виктор Юрьевич, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации, заместитель начальника по научной работе Ростовского юридического института МВД РФ, полковник полиции.

Карнаушенко Леонид Владимирович, доктор философских наук, профессор, начальник кафедры философии и социологии Краснодарского университета МВД России, полковник полиции.

Комлев Юрий Юрьевич, доктор социологических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ, начальник кафедры философии, политологии, социологии и психологии Казанского юридического института МВД РФ, полковник полиции.

© Санкт-Петербургский университет МВД России, 2012.

Религия начинает играть все большую роль в социально-политических процессах современного мира. В этой связи, изучение религиоведения имеет большое значение в системе подготовке кадров для правоохранительных органов, поскольку помогает обучаемым выработать умение прогнозировать воздействие религиозного фактора на те или иные стороны жизни общества и сформировать у обучаемых методологическую культуру обнаружения и решения проблем религиозно-этнического характера, способных оказывать влияние на их будущую профессиональную деятельность.

Освоение основ религиоведения вносит большой вклад в гумманитаризацию образования, овладение обучаемыми достижениями мировой и отечественной культуры, вырабатывает у них компетенции, позволяющие свободно самоопределяться в мировоззренческих позициях, духовных интересах и ценностях.

Учебники по религиоведению, выпускаемые для гражданских вузов, не учитывают особенности подготовки сотрудников полиции. Представляемый к изданию учебник отражает современный уровень развития религиоведческой науки и составлен с учетом специфики подготовки и деятельности сотрудников МВД, но вместе с тем он может использоваться и в других юридических вузах, готовящих специалистов юридического профиля.

Учебник подготовлен в соответствии с программой учебной дисциплины «Религиоведение» для высших учебных заведений и требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования.

В издании дается систематизированное рассмотрение отечественного и зарубежного религиоведческого материала, теоретических вопросов возникновения и сущности религии, раскрывается специфика мировоззрения и деятельности важнейших религиозных организаций. Особое внимание уделяется вопросам использования религии в экстремистских и противоправных целях.

Основной целью учебника «Религиоведение» является формирование у будущих сотрудников правоохранительных органов навыков, способствующих адекватной оценке тех или иных явлений, связанных с религиозным фактором, что является важным условием профессионального выполнения ими служебного долга.

Большое внимание в тексте учебника уделяется общей картине возникновения религии, ее историческом взаимодействии с культурой и другими сферами человеческого бытия. Подробно анализируются положения российского законодательства о свободе совести, о свободе вероисповедания, о религиозных организациях. Рассматриваются возможности ведения диалога с верующими, представителями различных конфессий.

Учебная дисциплина «Религиоведение» занимает особое место в системе гуманитарных и социально-экономических дисциплин, предусмотренных государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования. Это обусловлено тем, что религиоведение является единственной учебной дисциплиной, которая при рассмотрении своего предмета исходит из принципа мировоззренческого нейтралитета. Суть которого заключается в принципиальном отказе от системы доказательств и системы средств внушения в пользу той или иной оценки религиозных и атеистических взглядов, что следует из Федерального закона от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (с изменениями от 26 марта 2000 г., 21 марта, 25 июля 2002 г., 8 декабря 2003 г., 29 июня 2004 г.). Статья 4 этого закона гласит: «В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства государство… обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях».

Данное положение фактически фиксирует факт того, что в государственной системе образования неприемлемы не богословский («только одна религия содержит истину»), ни атеистический («все религии ошибаются и только атеизм содержит истину») способы преподавания.

Изучение религиоведения имеет большое воспитательное значение в системе подготовке кадров для правоохранительных органов, поскольку помогает обучаемым овладеть одной из важнейших областей мировой и отечественной культуры, осуществить свободное и сознательное самоопределение в мировоззренческой позиции, духовных интересах и ценностях, научиться грамотно вести мировоззренческий диалог, овладеть искусством понимания других людей, чей образ мысли и действия является другим, а это, в конечном счете, должно определять успех в профессиональной деятельности.

Освоение курсантами и слушателями юридических вузов МВД России учебной дисциплины «Религиоведение» позволит им усвоить основной понятийный аппарат современного религиоведения, необходимый для становления и развития сотрудникапрофессионала, выработать толерантное отношение к человеку, его правам и свободам, получить профессиональные навыки общения с верующими в различных ситуациях и использовать усвоенные знания в решении оперативно — служебных задач.

Для достижения этих целей необходимо решить следующие основные задачи изучения данной дисциплины:

1) сформировать у обучаемых систему теоретических знаний в области основ религиоведения, необходимых для понимания роли и места религии в истории и культуре человечества;

2) сформировать представление об особенностях культа мировых религий и религиозных течений, распространенных в современной России;

3) воспитать уважительное отношение к прошлому своей страны и духовному наследию предков, а также религиозную и национальную толерантность;

4) сформировать практические навыки общения с верующими в различных ситуациях и использовать усвоенные знания в правоохранительной деятельности;

5) выработать умение давать правовую оценку деятельности религиозных организаций, действующих на территории Российской Федерации.

Процесс изучения дисциплины «Религиоведение» направлен на формирование следующих общекультурных компетенций:

— способность действовать в соответствии с Конституцией Российской Федерации, руководствуясь принципами законности и патриотизма;

— способность понимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые религиозные проблемы, вопросы ценностно-мотивационной ориентации;

— способность уважительно и бережно относиться к историческому наследию и культурным традициям, толерантно воспринимать социально-культурные и религиозные различия;

— способность проявлять высокий уровень правосознания и правовой культуры;

— способность к толерантному поведению, к социальному и профессиональному взаимодействию с учетом этнокультурных и конфессиональных различий, к работе в коллективе, кооперации с коллегами, к предупреждению и конструктивному разрешению конфликтных ситуаций в процессе профессиональной деятельности;

Также изучение дисциплины «Религиоведение» способствует формированию и развитию отдельных профессиональных компетенций:

— способность уважать честь и достоинство личности, соблюдать и защищать права и свободы человека и гражданина, не допускать и пресекать любые проявления произвола, принимать необходимые меры к восстановлению нарушенных прав;

— способность осуществлять профессиональную деятельность на основе развитого правосознания, правового мышления и правовой культуры.

В результате изучения дисциплины обучающийся должен:

Знать:

— особенности вероучения и культа мировых, национальных и нетрадиционных религий, распространенных на территории современной России; правовые нормы, регулирующие их деятельность;

— предметную область, систему, содержание и взаимосвязь основных принципов, законов, понятий и категорий гуманитарных и социальных наук, их роль в формировании ценностных ориентаций в социальной и профессиональной деятельности.

Уметь:

— использовать принципы, законы и методы гуманитарных и социальных наук для решения социальных и профессиональных задач;

— давать правовую оценку действиям граждан и организаций, связанных с религиозной деятельностью;

— правильно строить общение с коллегами в служебном коллективе и с гражданами, в том числе, с представителями различных социальных групп, национальностей и конфессий.

Владеть:

— навыками позитивного общения в процессе профессиональной деятельности, выстраивания социальных и профессиональных взаимодействий с учетом этнокультурных и конфессиональных различий;

— навыками толерантного поведения;

— навыками ведения беседы и проведения правоохранительных мероприятий с представителями религиозных конфессий, распространенных на территории современной России;

— навыками работы с различными источниками информации, информационными ресурсами и технологиями.

Глава 1. Предмет религиоведения

Религиоведение как направление научных исследований сформировалось на стыке наук: теории познания, онтологии, социальной философии, культурологии, истории, лингвистики, истории философии, этики, эстетики, философии истории, социологии, психологии, археологии и др. В виде самостоятельной науки религиоведение сложилось в XIX в.

Постичь сущность религии, понять, почему появилась вера в богов, люди пытались уже с глубокой древности. Античные представления о религии были представлены в виде идей, содержавшихся в трудах греческих и римских философов. Они осмысливали политеизм, который отразился в мифах о богах и героях, изложенных Гомером и Гесиодом.

Изучая мифологию, древние философы высказывали идеи о естественном происхождении религии. Так, Ксенофан указывал, что разные народы создают образы богов соответственно своим особенностям и представлениям о мире, что позволяет ему рассматривать религию как продукт коллективного творчества. Критий связывал причину возникновения религии с «выдумкой законодателей и правителей», желающих держать людей в повиновении. Эта позиция во многом схожа с точкой зрения Секста Эмпирика, который утверждал, что первыми предположение о богах высказали вожди для того, чтобы сдерживать «неправедно живущих». Платон трактовал религию как фактор, укрепляющий государство и нравственность.

Античные философы стремились дать классификацию типов религии. Для достижения этого Демокрит и Эпикур проводили различия между народными верованиями, порождающими «богов толпы» и религией просвещенных. Римские философы Квинт Муций Сцевола и Марк Варрон выделяли три типа религий: 1) поэтическую религию, созданную поэтами; 2) философскую религию, которая исследует природу богов (она предназначена для тех, кто возвышается над народной массой, она непригодна для государства, т.к. в ней есть нечто вредное для народа); 3) государственная религия, это религия массы, она приспособлена для общества и необходима для воспитания граждан.

Христианские авторы рассматривали религию через призму противопоставления монотеистического христианства и политеистических (языческих) религий того времени. Языческие религии объявлялись продуктом фантазии или обмана. Многие христианские авторы усматривали причину язычества в безумии и безрассудстве. Так, Августин Аврелий считал, что языческих богов создала для себя «бессмысленная толпа безумцев». В противоположность этому, догматы христианства провозглашались ими абсолютно истинными.

В сочинениях отцов церкви четко проводится сравнение между повиновением царям и послушанием Богу. Августин Аврелий пишет по этому поводу следующее: во всех людских обществах принято повиноваться своему царю, «тем более надлежит, не ведая сомнения, подчиняться приказаниям Бога, царствующего над всем творением Своим. Бог стоит над всем; ведь и в человеческом обществе большая власть поставляется над меньшей, и эта последняя ей повинуется».

В средние века на мусульманском Востоке и в Европе появляются работы, посвященные изучению верований и обрядов различных народов. В них приводится не только богатый фактологический материал, но и серьезный анализ различий в религиозных учениях. Ярким примером этого могут служить труды среднеазиатского ученого Абу Рейхан аль-Бируни, исследовавшего религии древних египтян, греков, римлян, хорезмийцев, согдийцев, персов, христиан, зороастрийцев, манихеев, индийцев. Аль-Бируни пришел к мысли о равноценности всех религий. Он выработал объективный принцип их исследования, основанный на точном воспроизведении религиозных учений и сравнении положений, приводимых их последователями в качестве доказательств.

Средневековые философы широко обсуждали проблему соотношения философии и теологии. Фома Аквинский сопоставлял веру, воплощенную в христианской догматике, со знанием, включавшем в себя всю совокупность тогдашних философских и конкретнонаучных знаний. По его мнению, наука и религия различаются по методу постижения истины: наука и философия опираются на опыт и разум, религия — на Откровение, Священное Писание. Однако на пути к истине наука и религия не могут противоречить друг другу. Аквинский полагал, что философия призвана обосновывать догматы христианства (например, бытие Бога или бессмертие души). Вместе с тем, он считал рационально недоказуемыми догматы о Троице, воплощении Иисуса Христа, воскресении из мертвых, положение о возникновении мира во времени и т. д. Но не потому, что они не соответствуют разуму, а потому, что они сверхразумны и, следовательно, недоступны человеческому уму.

Вопрос о причинах возникновения религии не получил сколько-нибудь основательной разработки в период средневековья, абсолютно доминировала теория, объявляющая причиной религии Божественное откровение. В трудах философов интерпретировались унаследованные от античности представления о религии как результате обмана, хитрости одних и невежества других, следовании привычке, усвоенной с детства. Возникновение религии объяснялось также накоплением знаний о мире, появлением философии и необходимостью довести ее истины до невежественных масс при помощи антропоморфных образов богов. Роль религии в обществе большинством средневековых мыслителей (особенно официально-церковного направления) оценивалась как однозначно положительная.

В эпоху Возрождения методология изучения религии стала основываться на принципах антидогматизма и антиавторитаризма, принципе признания сомнения в качестве исходного пункта философского размышления, историческом подходе к явлениям религии. Для этого периода характерно начало широкого применения филологии, как важного инструмента анализа священных текстов. Филологический анализ религиозных текстов позволил мыслителям эпохи Возрождения не только развить античную традицию религиоведения, но и подвергнуть критическому научному анализу некоторые важнейшие документы церкви. Так, Л. Валла на основании проведенных филологических исследований аргументировано доказал подложность Дарственной грамоты императора Константина, широко использовавшейся римской католической церковью для обоснования своего права на светскую власть.

Философия Возрождения впервые поставила задачу объединения различных религий на основе единой веры. Одним из первых об объединении религий во имя мира писал Николай Кузанский, в работе «О мире веры» он указывал, что религия должна быть едина, поскольку Бог един. К нему по-разному стремятся различные веры, по-иному именуя его, но «одна единая религия существует в разнообразии обрядов». Интересна и продуктивна позиция философа, по поводу уважения к представителям других религий, что должно выражаться в проявлении терпимости по отношению к представителям иных вероисповеданий.

Идея всеобщей религии, в рамках которой христианство было бы лишь одной из ее форм, высказывалась и другими мыслителями того времени. Например, Н. Макиавелли, который видел в религии идеологию, используемую на благо общества, и искал возможности установления новой религии, соответствующей социальным изменениям.

Первым мыслителем, создавшим оригинальную философскую концепцию религии, считается Б.Спиноза. В основе его теории лежал натуралистический пантеизм. Понятия Бога и природы для него тождественны.

Религиоведческие идеи Спинозы наиболее полно представлены в «Богословско-политическом трактате», где обосновывается тезис о праве личности на свободу мыслей и суждений, что предполагает и диалог между людьми различных убеждений. Важной особенностью учения Б. Спинозы является его критика любого религиозного фанатизма, будь то фанатизм христианский, мусульманский, иудейский или языческий.

Б.Спиноза предложил ряд перспективных методов исследования Библии. По его мнению, метод истолкования Священного Писания не должен отличаться от метода познания природы, и как знания о природе мы получаем из самой природы, так и знания о Библии должны быть получены из нее самой. Исследователи творчества Б. Спинозы назвали подобный метод имманентным способом интерпретации Библии.

Важным аспектом религиоведческого исследования Б. Спиноза считал исторический подход. Подобно тому, как знания о естественных явлениях человек получает, исследуя историю природы, так и для познания Священного Писания необходимо выяснить его правдивую историю. Библия, доказывает он, состоит из разных книг, созданных в разные эпохи разными людьми, что определяет большие возможности при анализе Библии, предоставляемые филологией и психологией. Он указывает на необходимость изучения природы, свойств, структуры языка, изменений, происходивших в нем с течением времени, выяснения смыслов, которыми обладали слова в каждый исторический период. Б. Спиноза отмечал субъективный характер пророчеств, обусловленный особенностями психологии пророчествующих, развитостью их воображения, родом занятий и жизненным опытом.

Б.Спиноза обосновывал значимость метода абстрагирования при исследовании тех или иных религий. Суть этого метода состоит в отвлечении от несущественных второстепенных деталей и фиксации внимания на главных существенных свойствах. Философ осознавал важность выделения главного, сущностно определяющего в каждом религиозном учении. Так, например, в иудаизме в качестве главной он выделил идею богоизбранности еврейского народа. Б. Спиноза раскрыл ее ложность и антигуманность, противопоставив ей идею равенства всех народов.

Большую роль в становлении научного понимания религии сыграл деизм, исходивший из признания божественного творения мира, но отрицавший любые вмешательства Бога в дела людей и ход природных процессов. Позицию деизма разделяли многие известные мыслители Нового времени, деистами были Т. Гоббс, Вольтер и др.

В середине XIX века научное сообщество получило огромную информацию по чуждым ему формам религиозной жизни. Эта информация шла, по крайней мере, из двух источников: опыта общения с восточными цивилизациями (Индия, Китай, мусульманский Восток), а также в результате серии археологических открытий и начала дешифровки древних письменностей. До настоящего момента структура восприятия истории религий, а также структура их исследования и преподавания базируется на опыте XIX в.

Получившая свое развитие во второй половине XIX века философия позитивизма сосредоточила внимание на социальных аспектах религиоведческого исследования. Родоначальник позитивизма О. Конт выдвинул учение о трёх стадиях интеллектуальной эволюции человечества. Он исходил из того, что на первой, теологической, стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений; вторая, метафизическая, стадия носит характер критической и в чём-то разрушительной силы, подготавливающую третью, позитивную, стадию, на которой возникает наука об обществе социология, содействующая его рациональной организации.

О.Конт указывает, что в теологическом состоянии человеческий ум, исследуя главным образом внутреннюю природу вещей, стремясь к абсолютному знанию, рассматривает ее как продукт прямого и беспрерывного воздействия многочисленных сверхъестественных факторов. Теологическая стадия включает в себя три фазы — фетишизм, политеизм, монотеизм. Для этой стадии характерно господство духовенства и власти военных. Теологическое состояние умов приводит к военно-авторитарному режиму, поскольку представление о богах ассоциируется с представлением о героях, от которых ведут родословную племенные вожди, а затем и аристократия возникающих государств. Своего завершения эта стадия достигает в «католическом и феодальном режиме». Христианский монотеизм является последней исторической формой «теологического синтеза», который выполнял функцию гармонизации продуцируемых военными и светскими властями «инстинктивных импульсов». О. Конт указывает, что дальнейший прогресс развития промышленности подрывает теологический порядок вещей, а, следующее за этим падение веры приводит к распаду социальных связей. Апогеем подобных процессов он считает периоды революционных кризисов, ведущие к резкому обострению противоречия между абстрактным восприятием мира метафизическим разумом и исторически сложившемся социальным порядком, что ведет к возмущению против него и наступлении метафизической эпохи, переходу к индустриальному существованию.

Одним из направлений современного философского изучения религии выступает религиоведческая концепция «философии жизни». В ней можно выделить весьма плодотворные моменты: констатацию факта отчуждения верующего от требований реальной жизни (Ницше); анализ роли негативных и позитивных эмоций в процессе формирования религиозной веры (Шпенглер, Бергсон); рассмотрение мифотворческой функции религии (Шпенглер, Бергсон); исследование исторической эволюции религии (Шпенглер, Бергсон); попытка установления взаимосвязи эмоциональных и социальных предпосылок возникновения религии (Бергсон). Однако в целом для понимания религии представителями данного направления философской мысли характерны иррационализм, т. е. признание в качестве основы познания инстинктов (Ницше), субъективных переживаний, индивидуальных чувств (Шпенглер), интуиции (Бергсон), а также антисаентизм, выразившийся в критике научного мировоззрения.

История развития религиоведения последних двух столетий показывает, что религиоведение выступает, прежде всего, как сравнительное религиоведение, основной задачей которого становится разработка универсального языка описания религиозных феноменов, попытка обнаружить источники самого мифо-религиозного сознания, и теоретически реконструировать информационное поле для его познания. Так, сравнительно-историческая лингвистическая школа (В. Манхардт, М. Мюллер) считала таким полем язык, более поздняя ритуалистическая школа (Дж. Фрезер) — обрядово-культовую сферу и т. д.

На основании исследований, проведенных этими школами, а также открытиями в области психологии, психиатрии, социальных наук, герменевтики, сформировались новые направления в религиоведении, связанные с психоаналитическим, герменевтическим или структурным анализом феномена религии.

Для современного религиоведения характерны две тенденции, связанные с научным интересом ученых, являющихся их последователями. Первая, исходит из уникальности каждой отдельной религии, она утверждает принципиальное различие «жизненных миров», которые формируют конкретные религии (согласно этой точке зрения все структурные сходства являются формальными, но не содержательными). Противоположная ей тенденция ищет единый для всех религиозных культур ритуал, психологический опыт, социальный фон, который позволил бы систематизировать религии, но, в то же время показал бы единое для них ядро. В самом крайнем выражении эта тенденция смыкается с представлениями о едином для всех религиозном опыте и о единой религии, как бы «спрятанной» под покровом преходящих исторических форм.

Подводя итог предпринятого краткого исторического анализа становления религиоведческой тематики и осмысления предмета изучения данной науки, можно утверждать следующее: тенденция научного осмысления религии имеет давнюю традицию, восходящую своими корнями к античности; религиоведческий анализ базируется на научных, а не теологических познавательных принципах; в своем исследовании религиоведение опирается на широкие научные междисциплинарные связи.

В современном религиоведении предметом изучения выступают закономерности возникновения, развития и функционирования религии; ее многообразные феномены; выяснение того, как они представали в истории общества; раскрытие взаимосвязи и взаимовлияния религии и других областей культуры.

Главной методологической основой светского религиоведения выступает научно-философский исследовательский инструментарий, определяющий проблемное поле и содержание изучаемого предмета, что обусловлено, по крайней мере, двумя важнейшими причинами. Первой из них является необходимость реализации интегрирующей и логико-методологической функций философии по отношению к частным наукам, что происходит благодаря выработке наиболее универсальных понятий и теорий объекта, которые оказывают помощь конкретным наукам (литературоведению, этнографии, фольклористике, языкознанию, искусствоведению, правоведению, и др.), когда они рассматривают религию со своей частной точки зрения. Второй причиной является то, что исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, жизни и смерти, обществе, мире в целом. И здесь религиоведение опирается на наследие философской мысли, историю естественных и общественных наук.

Современное религиоведение четко структурируется на ряд разделов, основными из которых являются: философский, социологический, психологический, феноменологический и исторический. Это означает, что содержание религиоведческого знания не сводится только к философскому аспекту. В системе этого знания имеются психологические, исторические, социологические, лингвистические, семиотические и другие компоненты, раскрывающие сущность и специфику определенных сторон религии с помощью соответствующих теорий и методов.

В научной литературе можно встретить мнение, в соответствии с которым религиоведение не существует в качестве самостоятельной, комплексной отрасли знания, а существуют и развиваются лишь отдельные дисциплины религиозная философия, социология религии, психология религии, история религии, которые представлены в соответствующих отраслях знания.

Подобная точка зрения представляется некорректной, поскольку лежащий в ее основе аргумент, указывающий на дифференцированность религиоведческой тематики, вполне применим к любым достаточно развитым наукам. Так, исходя из подобного аргумента, можно утверждать, что не существует отдельной науки физики, а есть лишь классическая механика, электродинамика, теория относительности и т. п.

Важно подчеркнуть, что разделы внутри религиоведения изучают один и тот же объект и результаты исследований интегрируются в систему знаний о данном объекте. Конечно, изучение религии может осуществляться и осуществляется в рамках разных наук, но в них оно имеет статус прикладных областей знания, по необходимости оторванных друг от друга.

Структура религиоведения складывается из двух важнейших частей: теоретической и исторической. Первая разрабатывает понятийный аппарат, предлагает концепции объекта и т. д., вторая создает диахронное и синхронное изображение его.

Теоретический подход дополняется в рамках религиоведческого исследования эмпирическим подходом. Их соотношение состоит в том, что теоретический аспект раскрывает сущность и глубинные закономерности объекта изучения, а эмпирический имеет дело с явлениями религии.

Четко выраженной спецификой в системе теоретического изучения религии обладают религиозные (конфессиональные) и нерелигиозные (неконфессиональные) направления исследований. К религиозным относятся направления, представленные теологами, которые стоят на позициях религиозного мировоззрения и, в этом случае, религия рассматривается как бы изнутри, ее изучение непосредственно связано с определенными религиозными интересами. Нерелигиозные направления базируются на иных исходных мировоззренческих принципах, они подходят к изучению религии «извне», стремятся дистанцировать себя от какой бы то ни было конкретной конфессии.

Подводя итог материалу, изложенному в данной главе, можно сделать следующие обобщающие выводы.

Предметом религиоведения является изучение религии как мировоззренческого, психологического и социального феномена.

Перед религиоведением как направлением научных исследований стоят следующие важнейшие познавательные задачи:

1) осмысление философских основ и сущности религии;

2) проведение научного анализа структуры и функций религии;

3) определение специфики различных форм религиозности;

4) раскрытие психологических аспектов религиозной веры;

5) изучение социально-политических, правовых, нравственных и эстетических аспектов религиозного мировоззрения;

6) обоснование совокупности важнейших понятий и эмпирических обобщений («религиозность», «религиозное поведение», «типы религиозности» и пр.), выступающих категориально-понятийной основой религиоведческого анализа.

Религиоведение базируется на следующих важнейших познавательных принципах:

* принципе научности (подразумевающем доказательность приводимых утверждений, объективность оценок, рациональность осмысления религиозных феноменов, выяснение их законосообразности и т. д.);

* принципе историзма (состоящем в выявлении генетических связей явлений в процессе формирования объекта исследования, изучении специфики его развития и т. д.);

* принципе социологизма (проявляющемся в раскрытии фундаментальных положений, отражающих общественно-сущностные характеристики и функции религии, ее основы в жизнедеятельности общества, групп и индивидов);

* принципе феноменологического анализа (раскрывающемся в фиксации внимания на специфике конкретных религиозных явлений — религиозном сознании, культе, отношениях, объединениях, организациях и т. д.);

* принципе корректности (требующем равного отношения к представителям разных религий и уважительности к чувствам верующих).

Таким образом, можно утверждать, что религиоведение рассматривает религию как на теоретическом, так и на эмпирическом уровне, проводит категориально-концептуальные и конкретно-эмпирические исследования. Она движется от явления к сущности, направляет усилия на раскрытие сущностных отношений, на познание закономерностей. Конечно, мир явлений религии многообразен и разнороден. Религиовед имеет дело с изучением племенных, национальных, мировых религий и, с многочисленными особенностями их проявлений в разных странах и у разных народов мира, спецификой в различных типах обществ и т. д. Однако обширность подобного поля исследований не должна дезориентировать исследователя, поскольку общая логика развития науки базируется на переходе от фиксации поверхностных явлений к раскрытию их глубинных, сущностных отношений.

Глава 2. Сущность и структура религии

С глубочайшей древности люди задумывались над природой и сущностью религии. Они пытались объяснить ее различными причинами, выдвигали многообразные теории. Наибольшее распространение получили следующие подходы к определению религии:

1) религия это продукт сознания людей (Демокрит, Эпикур);

2) религия это выражение божественной сущности (Августин);

3) религия это порождение внутренних потребностей человеческого организма, его психики, инстинктов (Фейербах);

4) религия это фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в повседневной жизни (Энгельс).

Но все эти теории, несмотря на их многообразие, рассматривали религию, главным образом, как особое мировоззрение, как разновидность общественного сознания, не учитывая при этом ряд важнейших элементов религии, характеризующих ее как социальное явление.

Науке известно более пяти тысяч религий, которые значительно отличаются друг от друга, обладают ярко выраженной спецификой. В связи с этим возникает серьезная научная проблема поиска тех характеристик, которые позволили бы относить некоторые явления к религиозным.

Лингвисты предлагают несколько вариантов происхождения термина «религия». Наибольшее распространение получили два варианта, предложенные Цицероном и Лактанцием.

Цицерон выводит указанный термин от латинского relegere, означающего «идти назад, возвращаться, обдумывать, созерцать, бояться», и характеризует религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего, что имеет отношение к этому почитанию.

Лактанций полагал, что слово religio происходит от латинского religare связывать, привязывать, сковывать — и означает узы, соединяющие нас с Богом, состоящие в служении ему и повиновении через благочестие. Предложенная Лактанцием этимология закрепилась в христианской культуре. В русском языке слово «религия» стала употребляться с начала XVIII в.

В исламе используется название din, которое на языке доисламской Аравии первоначально означало власть, т. е. подчинение, обычаи, а впоследствии стало употребляться в смысле безусловности подчинения Аллаху и его безграничной власти, придания себя Богу, исполнения религиозных предписаний.

В литературе, посвященной изучению религии, насчитывается более 250 её определений, которые можно классифицировать по различным основаниям.

Так, определения религии строятся:

1. На основе интерпретации теоретических положений и эмпирического материала соответствующих наук. К этой группе относятся социологические, этнологические, психологические, лингвистические и др. определения.

2. На базе определяющих способов и методов, используемых исследователями. Данная группа объединяет дескриптивные определения, представляющие собой описание эмпирических признаков религий; генетические определения, состоящие в выявлении факторов становления и воспроизводства религий; семантические определения, построенные на анализе знаковых выражений и значений религиозных понятий и т. д.

3. На принципе выделения отдельных аспектов религии. Подобная группа охватывает функциональные определения (построенные на раскрытии сущности религии путем описания ее функций), поведенческие определения (сосредотачивающие внимание на ритуалах, символических действиях, формах поведения верующих) и т. д.

На принципиально различных основаниях строятся подходы к определению сущности религии с позиции теологии и философии. Богословы стремятся осмыслить религию «изнутри», с позиции собственной религиозной конфессии. Поэтому, несмотря на различие формулировок, в них четко прослеживаются общие установки, связанные с трактовкой религии как связи человека с Богом, Абсолютом либо какой-то сверхъестественной силой. По своему источнику и сущности религия рассматривается как надмировое, потустороннее явление. Философские (светские) определения стремятся раскрыть сущность религии как бы «извне» ее, сознательно дистанцируясь от какой бы то ни было религии. Эти определения тоже несут на себе печать исходных установок того или иного философского направления материализма, натурализма, экзистенциализма, антропологизма и пр.

Таким образом, определение сущности религии представляет собой серьезную научную проблему, решение которой возможно на пути философского обобщения ее разноаспектных качеств.

Было бы неправильным рассматривать религию как определенный вид каких-либо взаимоотношений и связей между людьми, некорректной является и трактовка религии только как формы общественного или индивидуального сознания; религия представляет собой способ практически-духовного освоения мира, одну из важнейших сфер духовной жизни общества.

В качестве таковой религия представляет собой:

1) необходимо возникающую в процессе становления человека и общества форму их жизнедеятельности;

2) способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения Отчуждение — это превращение человеческой деятельности и ее продуктов, отношений и институтов в силы, господствующие над людьми. Внутреннее самоотчуждение личности — это утрата собственного «Я», апатия, неосмысленность существования.;

3) социальную подсистему;

4) отражение действительности;

5) феномен культуры.

Рассмотрим специфику каждого из выделенных аспектов проявления религии.

1. Форма жизнедеятельности человека и общества

Религия не является случайным явлением, возникшим в результате сознательного обмана людей жрецами или правителями, как это полагали многие мыслители прошлого, не является она и сверхчеловеческим, сверхъестественным образованием, как это трактуется многими богословами. Религия имеет свои собственные фундаментальные онтологические основы и возникает в процессе становления человека и общества.

Предпосылкой существования религии, как и других сфер духовной жизни, является материальное производство, создающее прибавочный продукт, обеспечивающий возможность существования их организационных основ. Но материальные отношения обусловливают возникновение и существование религии лишь в очень опосредованной форме, в человеческом обществе духовная сфера относительно обособляется от материальной, начинает развиваться по собственным законам.

В религиоведении наиболее широко представлена точка зрения, согласно которой появление и существование религии связывается, прежде всего, с отношениями несвободы социальных субъектов (их зависимостью от внешних обстоятельств, ограниченностью онтологических и гносеологических возможностей, существованием в обществе отношений господства и подчинения и т. п.), с областью человеческого существования, недоступной управлению людьми. Высказывается и другое мнение, которое связывает религию со свободой человека, с его стремлением к Высшему, Абсолюту.

Первая позиция представляется более обоснованной. Обращаясь к религии, человек может ощущать собственную защищенность, освобождение от чувства бессилия и беспомощности, обретать уверенность и надежду.

2. Способ выражения и преодоления человеческого самоотчуждения

Религия не порождает отношения отчуждения в различных областях общественной жизни и межличностном общении, наоборот, отношения отчуждения человека от смыслообразующих оснований его бытия обусловливают различные виды духовного освоения мира, направленные на преодоление данного отчуждения. Противоречивость и ограниченность человеческого бытия соответствующим образом представлена и интерпретирована в религии, путем мысленного «удвоения» мира на земной и потусторонний, населяется самостоятельными существами, одаренными собственной жизнью, стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом. Происходит как бы отчуждение сущностных сил человека, которые переносятся в потусторонний мир и получают там абсолютизированное выражение. Следует отметить, что подобное «удвоение» мира выступает и в качестве способа снятия подобного самоотчуждения, поскольку абсолютизированная проекция человеческих сущностных сил определяет смыслообразующие основания человеческой жизнедеятельности, позволяющее людям ощущать свое движение к Абсолюту как преодоление власти чуждых сил, при помощи ритуалов покаяния, спасения, очищения, оправдания, преодоления разрыва с Богом, обретения потерянного рая, утешения и пр. Религия смягчает последствия действительного отчуждения перераспределением общественного продукта в пользу наименее зашищенных слоев общества, благотворительностью и милосердием, объединением разобщенных, индивидов в общине, развитием межличностного общения в религиозной группе и т. д.

3. Социальная подсистема

По отношению к обществу религия предстает как социальная подсистема. Религия занимает в обществе определенное место и выполняет соответствующие функции. В зависимости от типа общества и цивилизации, этапа истории, позиции религий, функции и поле их действия не одинаковы.

4. Отражение действительности

Религия находится в сложных взаимоотношениях с внешней средой, запечатлевает и воспроизводит в себе свойства природы, общества и человека. Получая данные извне, религия активно их перерабатывает и пользуется ими для самоорганизации и создания собственной картины мира. В религии отражаются многообразные явления действительности. Она перерабатывает информацию о разноплановых природных и общественных связях, о человеке, осваивает как господствующие над людьми внешние силы, так и те отношения, в которых выражаются свобода человека и возможности управления природными и общественными процессами.

5. Феномен культуры

Религия представляет собой одну из областей культуры. Существует мнение, согласно которому культура берет свое начало от культа, являющегося составной частью религии. Приводимое при этом этимологическое обоснование, связывающее понятия «культ» и «культура», является далеко не бесспорным с лингвистической точки зрения Так, в «Латинско-русском словаре» не указывается в слове cultura какого-либо значения, которое выражало бы нечто религиозное.

Имеется и другая точка зрения, которая представляется более обоснованной. В соответствии с ней, религия представляет собой одну из областей духовной культуры. При таком понимании религия и культура не отделяются и не отрываются друг от друга, первая не выносится за пределы последней, не лишается тех качеств, которые присущи ей как феномену культуры, С другой стороны, культура не остается без религии, сохраняет ее в себе, не суживая своего содержания и пространства.

В научной литературе высказываются разные мнения об элементах и структуре развитых религий. При этом авторы выделяют: 1) религиозные идеологию, чувства, культ; 2) религиозные сознание, культ, организации; 3) религиозное сознание, отношения, религиозные организации; 4) доктрину, миф, этические ценности, ритуальные и другие формы культовой практики, различные формы распространения религии; 5) верования (мифы), ритуалы (культ), этос, мировоззрение, систему символов.

Думается, в развитых религиях можно выделить: религиозное coзнание, деятельность, отношения, институты и организации. Интегрирующим компонентом духовной сферы, в том числе и религии, является сознание. В соответствии с содержанием сознания развертывается деятельность, складываются отношения, формируются институты и организации — в них сознание находит инобытие, объективируется.

Изучение сущности религии предполагает выявление общего признака, охватывающего все виды и формы религиозных верований и являющегося главной особенностью религиозного сознания. Таким общим признаком служит вера в сверхъестественное.

Понятие «сверхъестественное» включает все те верования и представления людей, в которых присутствуют:

(1) сверхъестественные существа (боги, духи, души);

(2) сверхъестественные связи между реальными объектами (магия);

(3) сверхъестественные свойства реальных объектов (амулеты, талисманы, иконы, мощи).

Понятие «сверхъестественное» является соотносительным, оно приобретает смысл лишь постольку, поскольку обозначает нечто противоположное естественному. Сверхъестественное означает то, что не подчиняется законам материального мира. Следует учесть, что сверхъестественное присутствует не только в религиозном сознании, но и в искусстве. В искусстве широко используются сверхъестественные образы (например, сказочные герои, Мефистофель в «Фаусте» Гете). Поэтому специфика религиозного сознания определяется не наличием представлений о сверхъестественном, а верой в сверхъестественное, предполагающей особое отношение к нему.

Главными признаками религиозной веры являются:

1) не требующая доказательств убежденность в реальном существовании сверхъестественного Христианский богослов Тертуллин выразил это формулой «верую, потому что нелепо», подчеркивая несовместимость веры со знанием и доказательством. ;

2) эмоциональное отношение к объекту веры, соответствующие переживания;

3) стремление установить особую связь между верующим и объектом его веры, что находит свое выражение в религиозном культе.

Обратимся к выяснению структуры религии.

Любая религия включает в себя 3 главных элемента:

1) религиозные идеи это представления людей о существовании сверхъестественного (о Боге, дьяволе, рае, аде и т. д.);

2) религиозные чувства это переживания людей, вызванные религиозными представлениями (от обычных человеческих чувств они отличаются только своей направленностью на сверхъестественное: любовь к Богу, страх божественного наказания, радость богообщения и т. д.);

3) религиозные действия это попытки верующих повлиять на сверхъестественное в желательном для себя направлении (к религиозным действиям относятся все религиозные обряды, молитвы, посты).

Религиозные идеи и религиозные чувства, взятые в единстве, образуют религиозное сознание, а система религиозных действий образует культ.

В религиях классового общества к трем указанным элементам прибавляется четвертый религиозные организации. Религия как сложное социальное явление раскрывается лишь в единстве всех четырех указанных элементов. Исходя из этого, можно сформулировать следующее определение религии.

РЕЛИГИЯ — это социальное явление, идеологической основой которого является представление о сверхъестественном, сформулированное на уровне веры и включающее, в качестве своего атрибута, психологическое и практическое поклонение объекту веры.

Выделяют два уровня религиозного сознания: религиозную идеологию и религиозную психологию.

Религиозная идеология существует в виде содержания священных книг той или иной религии, концептуальных идей важнейших богословских и философских трактатов. Она включает в себя богословские, философские, социально-политические, культурологические и нравственные доктрины, основой которых является определенная система религиозного вероучения.

Религиозная психология это эмоциональное проявление и выражение реально функционирующего религиозного сознания верующих, она охватывает религиозные представления, чувства и настроения, стереотипы сознания и поведения верующих. В отличие от религиозной идеологии, для которой характерна концептуальность, системность и определенная форма теоретичности выражения, религиозная психология формируется в значительной степени стихийно, под влиянием повседневной практики жизнедеятельности людей. Это объясняет большую степень изменчивости некоторых элементов религиозной психологии и, прежде всего, религиозных чувств и настроений людей, чутко реагирующих на социальные изменения. Вместе с тем, наряду с подвижностью и изменчивостью определенных элементов религиозной психологии, следует отметить значительную степень стабильности и устойчивости стереотипов сознания и поведения в системе религиозной психологии. Примером этого могут служить культовые традиции (соблюдение праздников и обрядов), которые в православии или исламе являются наиболее устойчивым элементом.

Между религиозной идеологией и религиозной психологией существует сложное взаимодействие. С одной стороны, религиозные чувства масс выступают важнейшей основой и предпосылкой существования любой представляют религии. С другой стороны, религиозная идеология в любом обществе оказывает активное воздействие на сознание масс, формирует их религиозные верования.

Религия — особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на веру в сверхъестественное, поклонение ему, согласование принципов жизни человека с системой религиозных установок. Всякая культура как система человеческой деятельности, материальной и духовной, содержит в себе два элемента: репродуктивный, который предполагает копирование уже достигнутого, и творческий, который включает моменты нового, оригинального. Религия связана чаще всего с репродуктивным элементом духовной культуры. Это вполне понятно. Религиозные верования и обряды, как и любые элементы культуры, базируются на традиции, которая по своей природе является консервативной. Но все религиозные учения переживают процесс определенного творческого развития, поскольку испытывают на себе влияния духовных исканий своей эпохи, философского концептуального осмысления жизненных реалий, изменений моральных норм и ценностей общества. Подобные характеристики превращают религию в важную и действенную универсальную форму ценностной ориентации социальных субъектов. Огромное влияние религии на сознание людей в значительной степени определяется тем, что у религии есть одно преимущество перед всеми другими формами общественного сознания она утешает людей, обещает им счастье и благополучие, возможность достижения правды и справедливости, предлагает простые и понятные каждому человеку средства обретения счастья: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй и т. д.

Раскрыть сущность религии как социального явления невозможно без выяснения роли религии и церкви в жизни общества, без раскрытия ее социальных функций.

Важнейшими социальными функциями религии являются:

1) компенсаторная функция, состоящая в психологическом восполнении бессилия людей в реальной жизни, что достигается за счет формирования у верующих особого представления об окружающем мире, их отвлечения от реальных проблем и утешения;