При этом материальной стороне жизни отводится второстепенное место. Одной из высших ценностей эпохи античности выступает умеренность, которая проявляется в достаточно скромном образе жизни. При этом повседневная жизнь личности не мыслится вне социума и практически полностью определяется им. Знание и выполнение своих гражданских обязанностей имеет первостепенное значение для полисного гражданина. Обладание вещами, землей, скотом, домом в те времена имело еще один смысл, почти исчезнувший сейчас. Владение вещью означало и владение качествами, присущими этой вещи. В книге, посвященной Месопотамии И. С. Клочков отмечал: «между человеком традиционного общества и тем, чем он владеет, существовала тесная связь» [3].
Здесь осуществлялось просто и естественно распредмечивание вещи, снимающее ее чисто функциональное потребление. Отношение к вещи носило личностный характер. И сама вещь не была просто чем-то неодушевленным; призванным исполнять вполне определенные функции, нет. Она была личностным представителем своего владельца. Хорошая вещь могла быть и изготовлена хорошим человеком и принадлежать только хорошему человеку. Клочков утверждал, что «имущество в древней Месопотамии являлось одной из важнейших величин, конституирующих человеческую личность, своеобразным „продолжением“ человека за пределами тела» [4].
В одном из древневавилонских текстов отец писал сыну: с хорошо устроенным имуществом, сынок, ничего не сравнится. В разных цивилизациях шли сходные в этом плане процессы. Сформировалось особое отношение к вещам, которыми владеешь. Чем лучше вещь, — тем благороднее человек, ею владеющий. При этом устанавливалась специфическая роль золота, серебра, драгоценных камней. Золотое имя фараона, золотая маска мумии фараона в Египте.
Желтый цвет, цвет золота — принадлежность императора Поднебесной в Древнем Китае, нефритовое (цвета плевка, который считался самым благородным) надгробие Будды. Кроме того, — многочисленные статуэтки богов из драгоценных камней, а также многочисленные украшения из благородных металлов и самоцветов во всех культурах. Качество вещи ценилось во всем, а не только в вещах созданных из этих дорогостоящих материалов. Самые простые вещи, — как то: глиняная посуда, металлические инструменты, деревянная мебель, да и все остальное, что использовали в быту, — делалось очень хорошо и качественно. «
Положительность" (по терминологии И. П. Вейнберга) вещи было свидетельством положительности"человека [5]. В эпоху Возрождения представления о назначении человека, о его образе жизни претерпевают существенные изменения. В этот период и человек, и его повседневная жизнь предстают в новом свете. Человек представляется как творческая личность, сотворец Бога, который способен изменить себя и свою жизнь, который в меньшей степени стал зависеть от внешних обстоятельств, а гораздо более — от собственного потенциала. Сам термин «повседневность» появляется в эпоху Нового времени благодаря М. Монтеню, который им обозначает заурядные, стандартные, удобные для человека моменты существования, повторяющиеся в каждый миг житейского спектакля. По его справедливому замечанию, повседневные неприятности никогда не бывают мелкими.
Воля к жизни является основой мудрости. Жизнь нам дана как нечто такое, что не зависит от нас. Останавливаться на отрицательных ее аспектах (смерти, скорбях, болезнях) — значит подавлять и отрицать жизнь. Мудрец должен стремиться подавлять и отклонять любые аргументы против жизни и должен говорить безусловное «да» жизни и всему тому, в чем состоит жизнь, — скорби, болезни и смерти. Система идей, выражающих высшие ценности, пронизывает все сферы народной жизни, проявляясь и в коллективной, и в индивидуальной жизни людей. Характерными чертами славян в древности и в какой-то мере теперь можно считать ценностное восприятие религиозного, семейно-домового и хозяйственно-бытового начал. Заключение
Жить — в конечном счете значит нести ответственность за правильное выполнение тех задач, которые жизнь ставит перед каждым, за выполнение требований дня и часа. Эти требования, а вместе с ними и смысл бытия, у разных людей и в разные мгновения жизни разные. Значит, вопрос о смысле жизни не может иметь общего ответа. Жизнь, как мы ее здесь понимаем, не есть нечто смутное, расплывчатое — она конкретна, как и требования ее к нам в каждый момент тоже весьма конкретны. Эта конкретность свойственна человеческой судьбе: у каждого она уникальна и неповторима.
Список литературы
Гулыга А. В. Революция духа / 0пыты. Литературно философскнй сборник. М., 1990
Гуревич П. С. Человекиегоценности / Человекиего ценности. М., 1988. 4.1 Давыдов 10.Н. Парадоксы абстрактного культуролюбия / Наше наследие. 1990. №
6. Лосский Н. О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Н. А. Лосский. Бог и мировое зло / Сост. А. Поляков, П.
Алексеев, А. Яковлев. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999
Судаков А. Феномен античности и судьба античной идеи [Текст] / А. Судаков // Молодой ученый. — 2011. — № 6. Т.
1. — С. 182−186.Фесенкова Л. В. Теория эволюции и ее отражение в культуре. — М., 2003. — С. 7. Философский словарь. URL: //
http:// www.edudic.ru/fil/162.Франкл В. Сказать жизни «Да»: психолог в концлагере. — М.: Смысл, 2004.
