Быт и воспитание спартиатов

У дверей стояли его родственницы, после обеда он подзывал ту из них, которую уважал более других, и, вручая ей эту долю, говорил, что отдает награду, которой удостоился сам, после чего остальные женщины, прославляя эту избранницу, провожали ее домой".

Таким образом, говоря о политическом устройстве Спарты, и о том как это устройство проявлялось в быте спартиатов, можно сделать вывод:

— у спартиатов было четыре политических института: апелла, царская власть, эфорат и герусия;

— народное собрание обладало очень маленькой порой даже номинальной властью, которая могла просто не учитываться;

— цари спартиатов заключали в себе множество жреческих функций, их власть являлась сакральной, но со временем институт царской власти был практически полностью оттеснен эфоратом;

— власть эфората, практически была тиранией. Но эта тирания продолжалась в государстве лишь год, по истечению которого избирались новые эфоры со своей новой тиранией;

— герусия была совещательным политическим институтом в Спарте, который представлял собой олигархию.

Глава 3. Военное искусство и воспитание спартиатов

3.1 Воспитание спартиатов Сейчас мы перейдем, к рассмотрению воспитания, которое формировалось под влиянием государства и само при этом формировало государство. Во многом именно благодаря тому типу воспитания, который сложился в Спарте, эта страна добилась таких внушительных, в первую очередь внешнеполитических успехов.

Итак, выше уже говорилось, что спартиаты составляли незначительную часть населения в Лаконике, если сравнивать их, с их подчиненными — периеками и илотами, которые, естественно, имели латентную враждебность по отношению к спартиатам, и постоянно пользовались удобным случаем, чтобы освободится от власти спартиатов. Исходя из этого, можно предположить, что спартиаты были вынуждены постоянно быть наготове и внушать страх подвластному им населению, но для этого было необходимо непрерывно быть готовым отражать попытки восстания с оружием в руках. Вследствие такого положения вещей, Спарта представляла собой военный лагерь; а воспитание граждан рассчитывалось в первую очередь на военные цели, и предусматривало полное подчинение личности государству. Конечно же, при таком раскладе, необходимо было пожертвовать другими воспитательными целями.

Спартанское законодательство, реализуя указанную цель, очень часто вмешивалось в те сферы, которые в других греческих государствах оставлялись на усмотрение частных лиц. Государство заботилось о воспитании юношей, заключении браков, постоянно требовала от граждан безукоризненного подчинения государственной воле. Спартанская дисциплина, которая, вероятно, изначально базировалась на национальном характере и древних обычаях, со временем усовершенствованная и видоизмененная, обратилась в, своего рода, государственную доктрину, которая предопределяла собой всю жизнь гражданина и направляющая его по строго отведенному пути.

Главной целью общественного воспитания, было вырастить крепких телом и душой спартиатов, которые могли бы безукоризненно служить государству. Поэтому с рождения ребенок вступал в собственность государства: его осматривал старейшина филы отца, и только если ребенок был здоров и хорошо сложен, то он имел право на жизнь. По этой причине хилые и слабые дети были сбрасываемы в пропасть Тайгета. До 7-ми лет мальчики воспитывались в стенах дома под присмотром матери и няньки, которые купали их в ванне с вином и не использовали пеленок для пеленания, так как считалось, что это предоставляет свободу развития всем частям тела ребенка. Также детей с самого раннего возраста приучали быть умеренными в пище, не бояться уединения и темноты. С 7-го возраста все мальчики отходили в ведение государства.

Гармоничное развитие физических сил молодежи, наиболее соответствовало тем практическим целям, которые ставило перед собой спартанское государство, и это гармоничное развитие государство ставило на первый план. Всяческие физические упражнения, такие как: бег, плаванье, борьба, метание копья и диска, военные пляски, или охота (для старших) являлись основными занятиями молодых спартиариев, которые занимали практически все их время.

Для развития ловкости, большой популярностью пользовались пляски, самой распространенной из которых являлась пляска военная, которая проводилась в полном вооружении, под аккомпанемент духовой музыки и пения. Этот вид пляски имитировал различные виды битв и исполнялся двумя группами танцоров.

Что касается умственного развития, то спартиаты придерживались той точки зрения, что это развитие можно приобрести в практической деятельности, без какого-либо специального преподавания. Мальчикам разрешалась присутствовать на сходках и общественных обедах взрослых, где поочередно обсуждались то государственные дела, то военные подвиги прошлых лет. Здесь же, как утверждают историки, молодые спартиарии учились, кратко и лаконично выражать свои мысли. Обучение же письму и чтению ограничивалось в Спарте самым необходимым.

Как ни странно на первый взгляд, но поэзия имела большое значение в воспитании спартиариев, оно использовалось как эффективнейшее средство для формирования нравственности. Песни богам, песни лирические, об отечестве или знаменитых людях этого отечества, поощряли доблесть и порицали трусость, исполнялись во время физических упражнений, на праздниках и за общественными столами.

Как известно, поэзия неразлучна с музыкой. Многие песни были положены на музыку знаменитыми спартанскими поэтами, такими как: Тирей, Терпандр, Алкман. Но необходимо отметить, что и в музыке спартиаты были верны свойственной им консервативной волне. Вся музыка спартиариев была загнана в узкие границы дорийской гармонии, характерные черты которой — это: торжественность, сила и энергия.

Из приведенного выше краткого описания воспитания спартиатов, можно сделать вывод, что:

— спартиаты, воспитывая свою молодежь, уделяли основное внимание физическому совершенству, и конечно же, не могли достигнуть того умственного совершенства, которое было эталоном для всего эллинского мира.

3.2 Военное искусство спартиатов

Последняя тема, которая будет вкратце рассмотрена в нашей курсовой работе — это военное искусство спартиатов. Эта тема затронута нами, лишь по той причине, что на наш взгляд, именно в военном искусстве спартиатов нашло свое полное воплощение та воспитательная система, которая господствовала в древней Спарте.

Спартанское войско насчитывало в своем составе спартиатов, периеков и илотов. Спарта очень бережно относилась к своим гражданам, поскольку они были немногочисленны, и потеря одного из них была невосполнима для государства; потому основную часть войск, очень часто составляли периеки и илоты и лишь небольшая часть спартиатов. Как указывает историк Латышев В. В, в своем «Очерке греческих древностей», периеки служили или гоплитами, или легковооруженными. Илоты же служили, как правило, легковооруженными и оруженосцами. Кроме этого, периеки и илоты служили мастеровыми при обозе.

Каждый спартиат с 20 до 60-летнего был обязан по являться на военную службу по первому призыву; но само собой разумеется, что численность боевой силы зависела от обстоятельств и что не всегда все пригодные по возрасту спартиаты несли службу, а как правило лишь младший и средний возрасты (до 40 лет), старшие же лишь в случае сильной необходимости.

При выступлении в военный поход царь осуществлял жертвоприношение Зевсу; на границах спартанского государства приносили еще одну жертву Зевсу, а так же Афине. При совершении обоих жертвоприношений совершались гадания по внутренностям жертвенных животных, и лишь в случае благоприятных результатов гадания войско выступало в поход или шло далее. При втором жертвоприношении специальный «огненосец» брал с жертвенника священный огонь, который должен был поддерживаться весь поход. Спартиаты вообще очень строго соблюдали законы религии и считали большим грехом выступление на войну без соблюдения необходимых религиозных обрядов или во время праздников.

" С детства, ведомые к тому, чтобы быть доблестными воинами, спартиаты смотрели на битву как на праздник и готовились к ней как к пиру: все одевались однообразно в красные плащи, расчесывали и умащали свои длинные волосы и украшали венками шлемы". Утром, перед битвой, жертву приносили Эроту и Музам, «первому потому, что победа основана была на единодушном действии друзей, соединенных узами любви. Музам для того, чтобы припомнить воинам те мысли о преданности отечеству, храбрости, самопожертвовании, которые им с детства были внушаемы песнями поэтов». Во время сражения царь находился в центре боевого строя, окруженный свитою, которую составляли 2 эфора, врачи, гадатели, музыканты и др. Пред самым началом сражения царь приносил в жертву еще козу Артемиде — Агротере, а затем под музыку, с пением боевой песни, фаланга со сомкнутыми рядами медленно, в такт маршу и песни, начинала наступать на неприятеля и старалась, при этом, расстроить его ряды, иногда употребляя для этого различные ловкие эволюции и контрмарши.

Очень редко выдерживали враги нападение спартанской пехоты, и до правления Эпаминонда эта пехота считалась абсолютно непобедимой в открытом поле. Но осадное искусство спартанцам было незнакомо, и поэтому от них можно было долго отбиваться, запершись в городе. Не умели они и сами защищаться за стенами, которых, впрочем, и не имела Спарта, так как личная храбрость граждан должна была служить порукою в ее безопасности. Бегущего неприятеля спартиаты не преследовали далеко, чтобы не расстроить правильных рядов фаланги и чтобы неприятель скорее оставлял поле битвы, уверенный, что в бою со спартиатами это есть лучшее средство избежать смерти.

Таким образом, можно сделать вывод, что спартиаты на тот период времени, обладали самой лучшей сухопутной армией в эллинском ареоле, если не во всем мире. Причина этого, по мнению большинства историков, к которому мы присоединяемся, кроется в специфической системе воспитания, которая ориентировалась исключительно на военные потребности государства.

Заключение

Решив поставленные в начале работы задачи, а именно:

— дать краткую историческую справку становления Спартанской государственности;

— охарактеризовав быт спартиатов, через рассмотрение их социального и политического устройства;

— рассмотрев специфику воспитания и военное искусство спартиатов.

Можно сделать следующий вывод:

— географическое расположение спартанского государства, очень выгодно со стратегической точки зрения, оно находится в глубине пелопонесского полуострова, и окружено горами. Но с другой стороны, это положение затрудняет выход к морю, что может объяснять тот факт, что в дальнейшей истории Спарты, мореплаванье играло очень незначительную роль. Также стоит отметить, что количество ресурсов пропитания, являлось, по нашему мнению, оптимальным, правда, не предусматривало излишеств;

— изначально полис Спарта формировался как военный лагерь колонизаторов, главной задачей для которых, выступало удержание в повиновении покоренного населения. Если опираться, на данные которые приводит К. М. Колобова в своей книге «Древняя Спарта в Х-VI вв до н.э.», то число спартиатов мужчин достигало 10 000 человек, а после завоевания под властью этих людей оказалось не менее 200 000 илотов и 32 000 периэков;

— спартанское общество, было поделено на три неравные между собой страты: спартиаты, периеки, илоты. Спартиаты представляли собой высшую страту в Спарте, но это накладывало на них специфическую «сеть» обязательств, невыполнение которых могло привести к крайне нежелательным последствиям. Если мысленно выстроить иерархичность, то периеки находятся на второй ступеньке после спартиатов в спартанском обществе, они обладают определенными правами, который схожи с правами граждан — спартиатов, однако, все равно остаются на позициях более социально низких, чем граждане, и последняя ступенька иерархии — это илоты, которых, вероятно, можно считать рабами в спартанском обществе;

— несмотря на то, что в границах каждой страты существовал свой особый вид быта, вероятно, эти границы были проницаемы, особенно, в периоды социальной нестабильности в обществе;

— у спартиатов было четыре политических института: апелла, царская власть, эфорат и герусия;

— народное собрание обладало очень маленькой порой даже номинальной властью, которая могла просто не учитываться;

— цари спартиатов заключали в себе множество жреческих функций, их власть являлась сакральной, но со временем институт царской власти был практически полностью оттеснен эфоратом;

— власть эфората, практически была тиранией. Но эта тирания продолжалась в государстве лишь год, по истечению которого избирались новые эфоры со своей новой тиранией;

— герусия была совещательным политическим институтом в Спарте, который представлял собой олигархию;

— спартиаты, воспитывая свою молодежь, уделяли основное внимание физическому совершенству, и конечно же, не могли достигнуть того умственного совершенства, которое было эталоном для всего эллинского мира;

— спартиаты на тот период времени, обладали самой лучшей сухопутной армией в эллинском ареоле, если не во всем мире. Причина этого, по мнению большинства историков, к которому мы присоединяемся, кроется в специфической системе воспитания, которая ориентировалась исключительно на военные потребности государства.

Список источников и литературы:

Источники:

Аристотель. Полития. — М.: Наука, 1965. — 213с.

Геродот. История в 9-ти книгах. — Л.: Наука, 1972. — 599с.

Ксенофонт. Лакедемонская полития — М.: Правда, 1957. — 1115с.

Павсаний. Описания Эллады в 3 т. Л.: Наука, 1954. — 1440с.

Пиндар. Хоровая лирика — М.: Просвещение, 1965. — 459с.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания в 2 т. — М.: Наука, 1994. — 1039с.

Фукидид История. — Л.: Наука, 1981. — 530с.

Андреев, Ю. В. Спартанские «всадники» / Ю. В. Андреев. — ВДИ, 1969 — № 4

Берг, А. Социальные движения в Древней Спарте / А. Берг. — М.: Правда, 1936. — 108с.

Колобова, К. М. Древняя Спарта в X — IV вв. до н. э. / К. М. Колобова. ;

Л.: Наука, 1957. — 440с.

Латышев В. В. Очерки греческих древностей. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/½−9.htm

Любжина, А. И. Воспитание античного грека / А. И. Любжина. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. — 393с.

Марру, А. И. История воспитания в античности (Греция) / А. И. Марру Т.-1,2. — М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. — 305с.

Печатнова, Л. Г. Кризис спартанского полиса / Л. Г. Печатнова. — СПб.: Гуманитарная Академия, 1999. — 278с.

Струве, В. В. Древняя Греция / В. В. Струве — М.: Правда, 1964. — 503с.

См. в частности такой труд порожденный философией Просвещения, как «Эгиль или о воспитании» Жан-Жака Руссо.

Сам Шлиман руководствовался трудом Павсания при проведении своих знаменитых раскопок.

Фукидид. История. — Л.: Наука, 1981. С.

34.

Геродот. История в 9-ти книгах. — Л.: Наука, 1972. С. 134

Латышев В. В. Очерки греческих древностей. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/½−9.htm

Колобова, К. М. Древняя Спарта в X — IV вв. до н. э. / К.

М. Колобова. — Л.: Наука, 1957. С.

56.

Колобова, К. М. Древняя Спарта в X — IV вв. до н. э. /

К. М. Колобова. — Л.: Наука, 1957. С. 58.

Фукидид. История. — Л.: Наука, 1981. С.

39.

Геродот. История в 9-ти книгах. — Л.: Наука, 1972. С. 178.

спартиаты (греч.)

лакедемоняне (греч.)

Сиссития — общественно- политический институт в системе Спартанского государства, содержание которого состояло в осуществлении общественных трапез, организуемых за счёт установленных ежемесячных взносов спартиатов. В каждую сисситию входило около 15 человек, и она представляла собой военное подразделение, члены которого вместе питались и проводили большую часть времени. Участие в сисситии было обязательным.

Колобова, К. М. Древняя Спарта в X — IV вв. до н. э. / К. М. Колобова.

— Л.: Наука, 1957. С. 213.

Латышев В. В. Очерки греческих древностей. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/½−9.htm

Геродот. История в 9-ти книгах. — Л.: Наука, 1972. С. 69.

Василевский В.Г. «Политическая реформа и социальное движение в древней Спарте в период её упадка». — М.: Республика, 1984.

Страбон. География. — М.: Наука, 1964. С. 56.

Плутарх Сравнительные жизнеописания в 2 т. — М.: Наука, 1994. С. 350.

Аристотель. Полития. — М.: Наука, 1965. С. 34.

Ксенофонт Лакедемонская полития — М.: Правда, 1957.С. 231.

Там же. С. 212.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания в 2 т. — М.: Наука, 1994. С. 135.

Ксенофонт Лакедемонская полития — М.: Правда, 1957.С.

219.

Ксенофонт. Лакедемонская полития — М.: Правда, 1957.С. 234−235.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания в 2 т. — М.: Наука, 1994. С. 134.

Аристотель. Полития. — М.: Наука, 1965. С. 57.

Ксенофонт. Лакедемонская полития — М.: Правда, 1957.С. 149−151.

Аристотель. Полития. — М.: Наука, 1965. С. 57.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания в 2 т. — М.: Наука, 1994. С. 134.

По мнению некоторых современных историков и археологов, спартиаты вместо того, чтобы сбрасывать детей в пропасть отдавали их либо периекам либо илотам. Эта гипотеза была построена на основе того, что на дне пропасти археологами не было обнаружено ни одного детского скелета.

Колобова, К. М. Древняя Спарта в X — IV вв. до н. э. / К. М.

Колобова. — Л.: Наука, 1957. С. 110.

Колобова, К. М. Древняя Спарта в X — IV вв. до н. э. /

К. М. Колобова. — Л.: Наука, 1957. С. 119.

Латышев В. В. Очерки греческих древностей. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/½−9.htm

Латышев В. В. Очерки греческих древностей. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/½−9.htm

Там же.

Латышев В. В. Очерки греческих древностей. [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://www.sno.pro1.ru/lib/lat/½−9.htm