Что же касается географии, астрономии, медицины и многих других наук, то занятие ими не просто не поощрялось, а даже запрещалось и строго наказывалось. Возникает вопрос почему? А потому что, если бы в этих областях знаний были совершены какие-нибудь открытия, а они неминуемо были бы совершены, то вся религиозная картина мира была бы подставлена под сомнение, а вместе с ней и безграничная власть духовенства в Европе.
Если бы Джордано Бруно не сожгли на костре, за его предположение, что земля круглая, то средневековые люди, перестали бы боятся того, что если они начнут жить вопреки церкви, то упадут с земли (помните — земля же была блином, который держали три слона). Если бы анатомы могли проводить опыты и публиковать свои открытия, то средневековые люди поняли бы, что человек — это обыкновенный живой организм и, что душа — это нематериальная субстанция. И живешь ты, пока твое тело существует, а после смерти жизни нет. Если бы астрономы могли совершать открытия, то люди бы знали, что на небе Бога нет, там есть еще миллионы планет и звезд, а Бога нет.
Но, так как никаких открытий не было, а все более менее прогрессивные ученые горели на костре инквизиции, то средневековые люди оставались темными, в большинстве своем безграмотными, богобоязненными, а отсюда и сверхрелигиозными. Ну что говорить, если церковь практиковала такое явление, как продажу индульгенций — специальных бумажек (!!!), на которых (естественно за деньги) было написано, что твои грехи прощены. Ну, в такую ересь мог поверить только очень темный человек.
Мы считаем, что народ не мог не видеть и не замечать такой разницы в условиях жизни. Поэтому восстания тоже были не редкостью в те времена, но конец их был один: его подавляли силой оружия и вводили какой-нибудь новый налог, чтоб восполнить потери казны и заодно, наказать массы.
Со временем люди до того привыкли верить и слушаться духовенство, что другой путь им казался тяжелым, да и не нужным. Всех инакомыслящих, да и просто мыслящих, предавали суду инквизиции, где под пытками добивались «правды» или смерти. Народ привык к таким критериям — это считалось нормальным — наклеветать на соседа и обвинить его в колдовстве.
Причем в ереси (или в колдовстве) мог быть обвинен кто угодно, какие бы заслуги у него не были. Вспомним хотя бы Жанну Д’Арк — ведь она была героиней Франции, «Орлеанской девой», которая помогла королю одержать многочисленные победы. Но пришло время, она стала слишком много говорить и требовать и ее сожгли на костре. И только по прошествии многих веков ее канонизировали и сделали святой.
О чем это говорит? А о том, что народ не имел своего мнения, во всем полагаясь на церковь и короля. Да и, что характерно, король тоже не особо что-то решал, так как именно церковь во время коронации наделяла его властью, соответственно, могла и отобрать ее в любой момент. Поэтому все государства средневековой Европы были не светскими, а конфессиональными, то есть страной, незримо управляла церковь, а король был всего лишь марионеткой.
Надо сказать, что в Новое время тот самый темный народ еще и не хотел просвещаться. Его всё устраивало и ничего менять он не хотел, в большинстве своем.
Вывод мы можем сделать следующий, средневековье это, несомненно, важный период в истории не только Европы, но и всего человечества. Для него характерны такие процессы, как навязывание людям христианской идеологии, низкий уровень образования народа, инквизиторские суды, борьбы с еретиками. Но в то же время развивается техника, происходят первые промышленные революции, зарождается рабочий класс и предпосылки для развития европейских государств
Список литературы
:
Ваплер А. «История римско-католической Церкви», Одесса, 1899 г., стр.
Гуревич А. Я Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М.: Искусство, 1989.
Дюби Ж. Средние века: (987 — 1460). От Гуго Капета до Жанны д’Арк / Жорж Дюби; Пер. с фр. Г. А.
Абрамова, В. А. Павлова. — М. :
Междунар. отношения, 2001.
Дмитриев И. С. Увещание Галилея. СПб., 2009
Дмитриев И.С. «Упрямый Галилей» (инквизиционный процесс над Галилео Галилеем в системе контекстов)// Мысль: Журнал Петербургского философского общества. 2010. Т. 9. № 1. С. 57−72.
Жак Ле Гофф, Цивилизация средневекового Запада, Сретенск: МЦИФИ, 2000.
Лозинский С.Г. «История инквизиции в Испании». М.: Наука, 1992.
с. 376
Ваплер А. «История римско-католической Церкви», Одесса, 1899 г., стр.
Лозинский С.Г. «История инквизиции в Испании». М.: Наука, 1992.
с. 376
Дмитриев И.С. «Упрямый Галилей» (инквизиционный процесс над Галилео Галилеем в системе контекстов)// Мысль: Журнал Петербургского философского общества. 2010. Т. 9. № 1. С. 61
Дмитриев И. С. Увещание Галилея. СПб., 2009. с. 178
Жак Ле Гофф, Цивилизация средневекового Запада, Сретенск: МЦИФИ, 2000. — С. 223
