Этико-правовое учение Сократа

Соответственно этому конкретизируется задача этики «помочь человеку стать моральным». Сократ стоит на позициях рационализма.

Знание — основа добродетельности (каждая конкретная добродетель есть определенный вид знания), незнание — источник аморальности, т. е. истина и добро совпадают. Т. е. моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком как истинные. Поэтому столь постоянное внимание он обращает на нравственное воспитание, которое неразрывно с самовоспитанием, причем процесс нравственного совершенствования длится всю сознательную жизнь: «Лучше всех живет, я думаю, тот, кто больше всех заботится о том, чтобы делаться как можно лучше, а приятнее всех — кто больше всех сознает, что он делается лучше. До сих пор это было моим уделом».

Комплекс идей знаменитого греческого мыслителя явился основанием для появления устойчивых традиций последующей этической рефлексии.

Вместе с тем разнообразие идей отсутствие их жесткого однозначного оформления давали возможность поливариативной интерпретации, что проявилось уже в позициях ближайших учеников Сократа. Двое из них являются основателями так называемых сократических школ — киренской и кинической. В своих поисках истины киники и киренаики отправляются от учения Сократа о счастье. Общей для них является также исходная индивидуалистическая ориентация, однако выводы, к которым они приходят, существенно различны.

Заключение

В античной Греции философия стала мировоззренческой основой правовых и этических учений, что предопределило постановку таких вопросов, как причины возникновения государства и законов, их взаимодействие и общие закономерности развития.

Сократ жил в переходный период истории Греции, когда греческая демократия (в частности, афинская) стала клониться к упадку. Поэтому вся философия Сократа, его духовный облик и деятельность — наиболее яркое проявление этой переходной и глубоко противоречивой эпохи. Кроме того, как известно, именно софисты и Сократ повернули греческую философию от «физики» к антропологии — от философствования о природе к философствованию о человеке и человеческих делах.

Основой этических учений Сократа является положение о том, что моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком как истинные.

С именем Сократа связано качественное изменение в истории европейской культуры, суть которого хорошо передал Г. Гегель словами о том, что место оракулов заняло свидетельство духа индивидуумов.

Многие видят в учении Сократа предпосылки договорной теории взаимоотношений гражданина и полиса, но стороны в таком договоре не равны, государство явно преобладает. Государство и издаваемые им законы являются высшими родителями, воспитателями и повелителями для своих граждан.

Считается, что Сократ не создал законченного философского учения. Но он зажег огонь жажды истины в душах своих многочисленных учеников (взалкавших и возжаждавших Истины!), а они, как новоявленные прометеи, разнесли этот огонь по свету.

Список литературы

Алексеев А. С. Всемирные хроники. От первых фараонов до Конфуция и Сократа. — М.: Вузовская книга, 2005. — 548 с.

Горбачев В. Г. Основы философии. — М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2002. — 352 с.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. — 352 с.

Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия / Ксенофонт. — М.: ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир», 2003.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. — 352 с., с. 89.

Алексеев А. С. Всемирные хроники. От первых фараонов до Конфуция и Сократа. — М.: Вузовская книга, 2005. — 548 с., с. 426.

Кессиди Ф. Х. Сократ. — СПб.: Алетейя, 2001. — 352 с.

Горбачев В. Г. Основы философии. — М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2002. — 352 с.

Горбачев В. Г. Основы философии. — М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2002. — 352 с.

Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия / Ксенофонт. — М.: ООО «Издательство АСТ»: «Ладомир», 2003, с. 266.