Евдокимов полагает, что структурная схема моралите «не реализована у Гоголя в чистом виде, однако ее элементы все же присутствуют в сюжете «Ревизора». Дело в том, что моралите не просто рассказывают библейские сюжеты, но обобщают их, таким образом напоминая их зрителям. Образ гоголевского Хлестакова, например, отсылает к новозаветной притче о блудном сыне (Лк 15:11−32). Посланный служить в Петербург Хлестаков прокутил все деньги отца и, не достигнув никаких успехов, возвращается к отцу. Хотя Гоголь в «Ревизоре» использует лишь часть евангельского сюжета (в комедии не описана встреча Хлестакова со своим родителем), притча вполне узнаваема. Кроме того, она встроена в трехчастную структуру моралите: Хлестаков приезжает в город страстей ветреным простаком, а уезжает взяточником и лицемером, берущим мзду за свое покровительство и притворяющимся влюбленным. Но это лишь первые два элемента структуры — невинность и падение, третий намечен немой сценой, за которой, по мысли Гоголя, следует Страшный суд.
Его картина поразила автора «Ревизора» в детстве, и посмертное наказание стало темой размышлений Гоголя"(14, с. 16).Утверждая таким образом характерную и для моралите, и для традиционной русской литературыдо XIX века проблематику христианского дидактизма, Евдокимов приходит к выводу о том, что «даже при условии, что Гоголь не имел намерения писать моралите, его произведение может быть вполне адекватно прочитано в рамках парадигмы этого средневекового драматического жанра. Тем не менее, «Ревизор», как произведение писателя иной эпохи и мировоззрения, по ряду критериев отстоит от классических образцов жанра и не может последовательно воспроизводить их. Не помышляя о стилизации Средних веков, к которой будет тяготеть findesiècle в России и за ее пределами, Гоголь пишет комедию Нового времени и опирается на современную ему ситуацию: в основе сюжета популярный анекдот, форма пьесы — пятиактная комедия классицизма, а в персонажах с трудом угадываются аллегории.
И все же Гоголь настаивал на интерпретации пьесы в русле средневекового моралите, что не было принято ни зрителями, ни читателями. Тяготея к поэтике иной эпохи — прошедшей или, напротив, грядущей, «Ревизор» не мог вписаться в рамки комедии XIX века. Как писал Д. И. Чижевский, Гоголь стоит между архаикой и модерном. Двойственность поэтики «Ревизора» ставит русского драматурга в один ряд с авторами средневековых моралите и, как это ни парадоксально, с позднейшими популяризаторами старинного театра"(14, с. 22).Таким образом можно говорить о том, что определение проблематики «Ревизора» во-первых сильно зависит от мировоззрения читателя, а во-вторых не может быть однозначным.
В этой комедии в равной мереможно выделить и христианский дидактизм, и социальную сатиру, можно выделить следование исконным русским литературным традициям или влияние западных форм, которые на родине Гоголя были известны гораздо лучше, чем в центральной России. Заключение
Существует два основных подхода к определению проблематики комедии Н. В. Гоголя «Ревизор». В одном случае проблематика рассматриваемой комедии определяется как социально-сатирическая, в другом как христианско-дидактическая. Оба направления являются в равной степени обоснованными, поэтому рассматривать только одно направление толкования представляется неверным. Н. В. Гоголь в процессе жизни склонялся то к одному, то к другому толкованию. Среди литературоведов нет единого мнения о причинах смены авторской интерпретации. Восприятие «Ревизора» в рамках социально-сатирической проблематики более распространено. В этом случае сюжет рассматривается буквально и реалистически. Акцент сделан на общую несправедливость системыобщественных отношений в Российской Империи, взяточничество и казнокрадство. Социальный подход является наиболее распространенным, несмотря на то, что в этом случае происходит упрощение смыслового содержания комедии.
Тем не менее этот подход особенно актуален в рамках социальных споров, которые были характерны для интеллигенции Российской Империи того времени. В контексте христианско-дидактического направления сюжет воспринимается аллегорически. В этом случае читатель сталкивается не с характерной для России темой социальной несправедливости, а с собственной греховностью, со своими искушениями. Этот подход соответствует исконной русской литературной традиции. Как в древнерусской литературе (скорее духовной, нежели светской), так и в русской литературе XVIII века (уже светской, но с преобладанием христианской духовной проблематики) аллегорический сюжет являются обязательной нормой. Влияние этой традиции ощущается и в русской литературе XIX века, хотя она уже несколько отходит от духовной проблематики и абсолютной аллегоричности. В контексте этого подхода социальные реалии отступают перед христианской проблемой спасения души. Таким образом, второе направление толкования комедии Н. В. Гоголя «Ревизор» является не только допустимым (мы видим его и в числе авторских трактовок), но и традиционным. Ни одно из этих двух толкований не может быть выделено как единственно верное.
Несмотря на то, что социальный подход актуален и для современной России, в то время как аллегорическое толкование современному читателю непонятно без соответствующих разъяснений, эта двойственная проблематика должна учитываться при анализе комедии. По мнению Бердяева, двойственность подобного рода лежит в основе всей русской истории, русского сознания вообще и без ее учета многие исторические, социальные и культурные процессы, происходящие в России непонятны. Библиография
Аверинцев С. С. Бахтин и руссское отношение к смеху//От мифа к литературе: Сборник в честь 75-летия Е. М. Мелетинского. М., 1993. С. 341−345.Гоголь Н. В.
Авторская исповедь // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: В 14 т./ АН СССР. Ин-т рус.
лит. (Пушкин. Дом). — [
М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937—1952. Т. 8. Статьи. — 1952.
— С. 432—467. Гоголь Н.
В. Предуведомление для тех, которые пожелали бы сыграть как следует «Ревизора» // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин.
Дом). — [ М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937—1952. Т. 4. Ревизор.
— 1951. — С. 112—120. Манн Ю. В. Поэтика Гоголя. Вариации к теме. М.: «Coda», 1996
Гуковский Г. А. Реализм Гоголя. М.; Л.: Гос. изд-во художеств. лит., 1959
Машинский С. И. Художественный мир Гоголя. М.: Просвещение, 1979
Степанов Н. Л. Н. В. Гоголь: Творческий путь. М.: Гос. изд-во худож. лит, 1959
Гоголь Н. В. Развязка Ревизора // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР. Ин-т рус. лит. (
Пушкин. Дом). — [ М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937—1952. Т. 4. Ревизор. —
1951. — С. 121—133. Бердяев Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // Бердяев, Н. А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века.
Судьба России. М.: Логос, 2000
Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990
Воропаев В. А. Над чем смеялся Гоголь. О духовном смысле комедии «Ревизор» // Воропаев В. А. Гоголь над страницами духовных книг. М.: Макариевский фонд, 2002.
С. 50—67.Гиленсон Б. А. Моралите // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред.
А. А. Сурков. —
М.: Сов. энцикл., 1962—1978. Т. 4: Лакшин — Мураново. — 1967. —
С. 966. Евдокимов А. А. Комедия Н. В. Гоголя «Ревизор» и поэтика моралите // Филологические науки. 2011.
№ 1. С. 14−23.Гоголь Н. В. Ревизор // Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР.
Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом).
— [ М.; Л.]: Изд-во АН СССР, 1937—1952. Т. 4. Ревизор. —
1951. — С. 5—95.
