Учение Н. Макиавелли о государстве и политике

Любая новизна должна быть проверена опытом прошлого. При этом он говорит о пользе репрессивных мер.

Таким образом цикличность в концепции Макиавелли не повторяет античные представления о замкнутом историческом процессе. Он говорил о диалектическом развитии, о перерастании каждой из форм правления в свою противоположность и об изменении исторических условий, которое не позволяет воспроизводить традиционные формы в первоначальном виде. Полный возврат к традиции невозможен. Поэтому у Макиавелли речь идет не о циклической, а, скорее, о спиралевидной траектории развития.

Утверждая, что главными политическими благами являются независимость и безопасность, Макиавелли стремится определить ту форму правления, которая в наибольшей степени способствует их достижению. Наилучшим устройством он считает то, при котором юридические права распределены между государем, знатью и народом в соответствии с их реальным влиянием. Это является гарантией устойчивого порядка. При этом Макиавелли считает, что в идеале следовало бы отдать больше власти народу, но признает, что это снижает устойчивость правления.

Вопросу о формах правления больше места уделяется в такой работе Макиавелли как «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия». Некоторые идеи, высказанные в этом труде, предвосхищают идеи либерализма XVIII века. Например, рассуждения Макиавелли о контроле и равновесии в государстве предвосхищают идеи разделения властей. Так, он пишет, что распределение власти между монархом, знатью и народом способствует установлению взаимного контроля, препятствует узурпации власти и способствует предотвращению революций. С этой точки зрения, успешным Макиавелли считает опыт Спарты и римской республике, в которой сенат и народ выступали как сдерживающие друг друга силы. Отрицательным примером философ считает слишком демократичное устройство правления в Афинах, учрежденное при Солоне. Именно излишняя демократичность привела к установлению тирании Писистрата.

Интересно, что в своих работах Макиавелли использует понятие политической свободы. Некоторые из приводимых им примеров убеждают в том, что свободу он связывал с личной добродетелью. Так, Макиавелли писал о Тоскане, жители которой сохраняют свободу, поскольку в этой области слабо дворянство и о Германии, жители которой более религиозны и честны, что проявляется в существовании нескольких республик. Таким образом, Макиавелли, как и другие итальянские гуманисты, возрождает античные идеалы политической свободы.

Но учение Макиавелли все же ориентировано на достижение практического успеха, а не политического идеала, поэтому он возвращается к вопросу о применяемых в политике средствах и утверждает, что они, прежде всего, должны быть сообразны современным условиям. Макиавелли писал, что учреждение республики в современных условиях скорее привело бы к провалу, поскольку жители цивилизованных городов слишком эгоистичны и развращены. Гораздо легче было бы создать республику в областях, слабо затронутых цивилизацией.

Поэтому, заботясь об устойчивости правления, следует исходить из имеющихся условий. Сила власти часто основывается на поддержке общественного мнения. На него можно воздействовать, создавая впечатление, что одна из противоборствующих в политике сторон обладает теми качествами, которые воспринимаются обществом как добродетели. Даже в такие периоды, которые характеризуются общим падением нравов, с точки зрения Макиавелли, правителю выгоднее казаться добродетельным. При этом справедливо и то, что опора на население, равнодушно к моральным соображениям, является менее прочной.

Представления о том, что развитие общества происходит по определенным естественным законам, а искусство управления заключается в умении их учитывать, безусловно, является достижением Н. Макиавелли. В этом отношении его концепции принадлежит Новому времени. Как и для многих философов позднейшего времени, для взглядов Макиавелли на общество характерен органицизм. Он считал, что природа человечества подобна природе организма. Избыток чего-либо приводит к кризису и требует очищения. Так, например, избыток населения приводит к миграциям, войнам и эпидемиям.

Заключение

Идеи Макиавелли вызывали и вызывают много споров. Одним из первых систематических критиков его концепции стал французский мыслитель И.Жантийе. Именно он стал называть критикуемую доктрину «макиавеллизмом». Жантийе пишет о том, что Макиавелли разработал доктрину, оправдывающую и поддерживающую тираническое правление. Он игнорирует саму идею права. Отвергая божественное право, он снимает с тирана моральные ограничения. Отвергая естественное право, он изображает человека в негативном свете. Отвергая гражданское право, он поддерживает произвол правителя, не связанного никакими законами и обязательствами перед обществом, приветствует опору на силу. С точки зрения Жантийе, в своих работах, обращенных к тиранам, Макиавелли создает апологетику тирании.

Противоположная точка зрения заключается в том, что Макиавелли, отделяя политику от религии, не отрицает мораль как таковую. Сторонники Макиавелли утверждают, что у философа, безусловно, были собственные политические и нравственные идеалы, но, создавая новую науку об искусстве управления, он призывал отталкиваться от реальных условий, использовать имеющиеся ресурсы и ставить принципиально достижимые цели. Тот факт, что Макиавелли достаточно высоко оценивает возможности человека, не смотря на достаточно реалистичный взгляд на его природу, дает возможность причислять его к философам-гуманистам. Но в исследовании политики как практической деятельности он оставался реалистом.

В этом также можно увидеть заслугу Макиавелли. Он стал первым мыслителем, который применил эмпирический подход к изучению процесса управления, и одним из немногих, кто интересовался не разработкой модели идеального общества, а разработкой эффективных способов управления. Его можно считать предшественником технологического подхода к политическому управлению, хотя бы потому, что он подчеркивал роль общественного мнения и писал о возможностях пропагандистского воздействия на него.

Воззрения Макиавелли оказали влияние и на политическую теорию. Основатели теории элит — итальянские исследователи Г. Моска и В. Парето — во многом опирались на представления Н. Макиавелли. Они считали, что деление общества на правящее меньшинство и управляемое большинство неизбежно. Как и Макиавелли, они признавали необходимость обновления элит.

Можно отметить, что философия Макиавелли действительно принадлежит к переходной эпохе, Порывая с религиозной традицией, он не выдвигает каких-либо новых принципов, подобно просветителям и либералам, писавшим о праве, свободе, гражданском обществе. Не случайно в его концепции подчеркивается роль случайности, судьбы.

Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. — М.: Высш. школа, 1980. — 368 с.

Жизнь Никколо Макьявелли. — Спб, 1993. — 414 с.

История политических и правовых учений: Учебник / Под ред. О. Э. Лейста. — М.: Юридическая литература, 1997. — 576 с.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М. НОРМА-ИНФРА — М, 1998. — 735 с.

Лимонов В. Л. Философия истории Никколо Макиавелли // Общество. Среда. Развитие. — 2008. № 4. — С.23−32

Макиавелли: pro et contra: Личность и творчество Н. Макиавелли в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Сост. Сапов В. В. — СПб.: РХГИ, 2002. — 695 с.

Матвейчев О. А. Политические онтологики. — М.:"Северо-принт", 2001 — 168 с.

Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. ;

Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001.

— 992 с.

Таранов П.С. 120 философов. Жизнь. Судьба. Учения. Мысли: Универсальный аналитический справочник по истории философии. — Симферополь: Реноме, 2005. — Т.I. — 704 с.

Штраус Л.

Введение

в политическую философию/ Пер. с англ. М. Фетисова. — М.: Логос, Праксис, 2000. — 364 с.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. — М. НОРМА-ИНФРА — М, 1998. -С. 166

Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та,

2001. — С. 604

Штраус Л.

Введение

в политическую философию/ Пер. с англ. М. Фетисова. ;

М.: Логос, Праксис, 2000. — С. 40

Макиавелли: pro et contra: Личность и творчество Н. Макиавелли в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Сост. Сапов В. В. — СПб.: РХГИ, 2002. — 695 с.

См. Алексеев А. С. Макиавелли как политический мыслитель / В кн. Макиавелли: pro et contra: Личность и творчество Н. Макиавелли в оценке русских мыслителей и исследователей… — С.

45- 268; Матвейчев О. А. Политические онтологики. — М.:"Северо-принт", 2001 — С. 30

Рассел Б. Указ. соч. — С.603

Штраус Л. Указ. соч. — С.37

Макиавелли: pro et contra: Личность и творчество Н. Макиавелли в оценке русских мыслителей и исследователей… — С. 11

Матвейчев О. А. Указ соч. — с.35

Цит по Рассел Б. — С.606

Рассел Б. Указ.

соч. — С.606

Рассел Б. Указ. соч. — С.603

Штраус Л. Указ. соч. — С.38

Там же. — С.39

Лимонов В. Л. Философия истории Никколо Макиавелли // Общество. Среда. Развитие. — 2008. № 4. — С.25

Рассел Б. Указ. соч. — С.605

Макиавелли Н. Государь // Жизнь Никколо Макьявелли. — Спб, 1993. — С. 289

Рассел Б. Указ соч. — С.609

Макиавелли Н. Государь // Жизнь Никколо Макьявелли… — С. 292

Макиавелли Н. Государь// Жизнь Никколо Макьявелли… — С. 311—312.

Лимонов В. Л. Указ. соч. — С.27

Макиавелли: pro et contra: Личность и творчество Н. Макиавелли в оценке русских мыслителей и исследователей… — С.23

Лимонов В. Л. Указ. соч. — С.26

Рассел Б. Указ. соч. — С. 609

Там же. — С.608

Рассел Б. Указ. соч. — С. 610

Там же. — С.610

Лимонов В. Л. Указ. соч. — С. 28

См. Матвейчев О. А. Указ. соч. — С.34