В небольшом городе Железногорске Курской области в храме Всех Святых Е. Н. Максимов и А. А. Живаев по рекомендации священника храма исполнили те же сюжеты, что и в храме Xриста Спасителя в Москве.
Не остались без внимания и храмы Санкт-Петербурга. А. К. Бойцов и А. А. Живаев занимались реставрацией и воссозданием росписей храма Воскресения Xристова, возведенного в Санкт-Петербурге в 1903 году.
Московскому мастеру монументальной живописи А. В. Артемьеву надо было выполнить роспись храма преподобного Серафима Саровского в Сарове (1897−1903, проект профессора архитектуры А.С. Каминского). Человек широких познаний и культуры, он почти 40 лет занимался изучением художественных школ Древней Руси, прекрасно владеет техниками и технологиями стенописи. Глубоко зная культуру церковного интерьера, мастер сумел создать исторически логичную роспись храма, за что был удостоен ордена Русской православной церкви.
Уникальную работу выполнил академик Российской Академии художеств Н. А. Мухин. Его росписи храма Вознесения в Убе (Сербия) — синтез традиций и новаторских приемов. При всей современности живописного убранства церкви отчетливо прослеживается национальная сербская традиция. Творческие интересы группы художников, работавших под руководством Н. А. Мухина, связаны с наследием древнерусского и византийского искусства, с его переосмыслением в русле современного иконописания.
Возрождением уникального тяблового иконостаса Покровского собора XVII века в Измайлове, в Москве, созданного в 1678—1679 годы, руководил Н. В. Нужный, обладающий тонким чувством стиля, мастерством реставратора. От прежнего иконостаса сохранилось 4 памятника, требовалось исполнить еще 68 икон (высота 3 метра). Вопросов было много, начиная от способа обработки досок до структуры написания ликов. Xудожник проделал большую исследовательскую работу, собрал обширный исторический и художественный материал, создав уникальную картотеку памятников живописи XVII века.
Заключение
Иконостас, как известно, принадлежит к самым значительным и наиболее известным явлениям восточнохристианского мира. В отечественной традиции высокий многоярусный иконостас понимается как самая органическая и семантически значимая часть храмового убранства. Он представляет собой системно продуманный и зрительно целостный образ всего храма как явленного Небесного града. Отсюда — синтетические взаимосвязи разных видов искусств: архитектуры, живописи, скульптуры. В пластическом решении высокого русского иконостаса скульптура всегда играла немаловажную роль.
Cуществует три группы конструктивных особенностей иконостасов: простые тябловые, тябловые с вертикальным обрамлением икон тонкими брусками и рамочные (каркасные, каркасно-щитовые). Рамочные конструкции состояли из балок и прикреплялись на крючья, вводимые в кладку. На них навешивали вертикальные и декоративные горизонтальные элементы.
Согласно С. В. Филатову, который во многом следует за предшествующими авторами, иконостасы ХV-ХVI вв. условно можно разделить на следующие четыре типа:
1. Двухъярусный иконостас, состоявший из местного и деисусного чинов.
2. Трехъярусный, включавший в себя либо местный, деисусный и праздничный чины, либо вместо праздничного такой иконостас завершался пророческим чином.
3. Четырехъярусный, состоявший из местного, деисусного, праздничного и пророческого чинов.
4. Пятиярусный, который, кроме чинов последнего типа имел дополнительный праотеческий чин.
Известно, что старейшим фрагментарно дошедшим до нас русским высоким иконостасом является созданный в 1408 г. для владимирского Успенского собора иконостас, первоначально включавший в себя, кроме местных икон, полнофигурный деисусный, праздничный и поясной пророческий чины.
В свете опубликованных на сегодняшний день материалов, структура иконостаса развивается от тябловой к «рамочной», затем к «стенной», т. е. организуемой наподобие стены с ярким выделением центральной вертикальной оси. Построение древнерусского тяблового иконостаса подчинено логической структуре иконописи.
В позднем иконостасе, который, в отличие от тяблового, получил каркасную, «рамочную» структуру, эта каркасная система становится основой для создания развитого скульптурного комплекса, где скульптура органично входит в архитектурную форму.
Сетчатая структура тяблового иконостаса, цельная — барочного, ордерная — классицистического. где происходит возвращение к «рамочному» иконостасу XVII века, но «на новом витке», — все это создает специфические варианты взаимодействия архитектурных форм со скульптурой.
Пластические элементы иконостаса всегда соответствуют «стилю эпохи». Барокко предпочитает «травные» орнаменты сложных переплетающихся форм, крупные объемные элементы в виде раковин, виноградных лоз, пальметт, вьюнков и цветочных розеток. Барочная фигуративная пластика занимает в иконостасе важное место, определяя его пространственно активный характер.
В классицизме возникает интерес к геометрическим орнаментам, к декоративным элементам, имитирующим ордерные конструкции, к мотивам римского декора: вазонам, лентам, лавровым венкам и т. д. В классицизме фигуративная скульптура имеет более локальное, но и более конструктивное применение. Иконостас строится как общая центричная композиция, связанная воедино крупным декоративным ордером и ритмикой орнаментальных мотивов.
Необходимость комплексного изучения иконостаса как ансамбля, сочетающего в себе богословскую символику, иконопись, архитектуру малых форм и стилевой декор, представляет определенную сложность.
В России после XVII века в возведении иконостасов появляются новые принципы: «висящие» тябловые сменяются на «стоящие» ордерные алтарные преграды, которые сохраняют значение доминанты церковного интерьера, темперная уставная иконопись на дереве сменяется масляной «живописью» на холсте.
Иконостасам нового времени посвящены работы Е. Б. Мозговой и Л. А. Обуховой (СПб.), И. Л. Бусевой — Давыдовой, Ю. Н. Звездиной (М.) и др. Сохранившиеся образцы барокко в России изучены, преимущественно, на столичных образцах и ряде ярких иконостасов провинции. К памятникам эпохи классицизма обращений меньше.
Невосполнимые утраты памятников и отсутствие их изображений повышают ценность архивных материалов описательного характера.
Современный всплеск работ по воссозданию иконостасов и устройства их в новых храмах имеет и свои отрицательные стороны. Создание иконостасов в некоторых случаях превращается в потоковое ремесло, что губительно сказывается на качестве. Это касается как архитектурного решения, так и еще более исполнения икон.
Образ эпохи рубежа ХХ-ХХІ веков, ее атмосферу, художественную жизнь невозможно представить без гигантской работы по возрождению храма Христа Спасителя в Москве. Вполне справедливо с этой работой связывать перелом в миросознании людей, в историческом и духовном развитии общества.
С 1980;х годов это было охватывающее все слои общества мощное движение за возрождение национальной святыни. Храмы в России всегда были средоточием духовной жизни человека, они определяли и формировали художественный облик городов.
Их устремленные в небо купола на протяжении многих веков служат важными высотными доминантами городов и сельских пейзажей. Величественный облик храмов обогащает восприятие пространственной среды.
С 1990;х годов происходит оцерковление большой части населения России. Восстанавливаются, строятся заново, реставрируются тысячи соборов, монастырей, церквей. Работа, проводимая в храмостроении, сопоставима по масштабу с фундаментальными преобразованиями в стране в области культуры, она не только затрагивает среду городов и сел, но и сказывается на профессии художника, влияет на его личные установки.
При всей сложности и многообразии идейных и стилистических устремлений в православной живописи рубежа XX—XXI вв.еков можно выделить два течения, связанных с важнейшими завоеваниями искусства прошлых веков: одно основано на древнерусских традициях, другое — на академических.
При этом обращение к искусству прошлого, к различным пластам отечественного художественного наследия как к источнику выразительных средств основано на осознании непрерывности исторического процесса, поразительной слитности духовной культуры России, восприятии настоящего в единстве с прошлым и будущим.
В настоящее время нет единого стилистического направления, поэтому форма и декор иконостаса, а равно стиль исполнения икон, могут быть самыми различными.
Стиль Византии, вдохновлявший первых русских мастеров, близок и современным молодым художникам. Выпускники Московского академического института имени В. И. Сурикова, мастерской профессора Е. Н. Максимова, уверены, что и в наши дни надо идти к истокам традиции, осмыслению искусства Византии. Они возрождают высокое искусство мозаики, создают уникальные иконы для единоверческой церкви Архангела Михаила в селе Михайловская слобода, раскинувшемся вдоль Рязанского шоссе в Подмосковье. Молодые художники основательно изучили искусство византийских мастеров, сохранившиеся памятники, восстановили технологии римской мозаики. Эта работа — наглядный пример устойчивых связей учебного, творческого, практического, производственного процессов в работе Российской Академии художеств.
Несомненно, значительна роль мастеров, воссоздавших святыню — храм Спасителя, вложивших свои знания, мастерство, силы в развитие современной церковной живописи. Их творческими усилиями храмовое православное искусство получило мощный импульс для дальнейшего развития.
Наиболее хорошие результаты дает строгая ориентация на лучшие произведения древности, но часто основными ориентирами служат иконостасы синодального периода и периода эклектики.
Аелекова О. В. Иконостас успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря 1497 года. — Исследования и реставрация. М., 1988.
Алеппский П. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. Вып. III. M., 1898, стр. 104—105.
Алпатов М. В. Древнерусская иконопись Текст. / М. В. Алпатов. М.: Искусство, 1984. — 332 с.
Антоний, арх. Волынский. Какие сооружать иконостасы в новых храмах? Текст. / Антоний, арх. Волынский // Светильник 1913. — № 8.-С. 33−38.
Антонова В. И. Каталог древнерусской живописи XI началу XVIII вв.: в 2-х т. Текст. / В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. — Т.
2. — М.: Искусство, 1963.-570 с.
Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи Текст. / Н. А. Барская М.: Просвещение, 1993. — 223 с.
Бетин Л. В. Об архитектурной композиции древнерусских высоких иконостасов // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. ХIV-ХVI вв. М., 1970. С. 41−56
Бетин Л. В. Исторические основы древнерусского высокого иконостаса Текст. / Л. В. Бетин // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. М.: Наука, 1970. — С. 57 -72.
Бетин Л.В., Алтарная преграда Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря Текст. / Л. В. Бетин, В. И. Шередега // Реставрация и исследование памятников культуры. Вып. 2. — М., 1982. ;
С. 53.
Бобрик М. А. Икона Тайной вечери над царскими вратами. К истории ранних слоев семантики Текст. / М. А. Бобрик // Иконостас.
Происхождение Развитие — Символика / ред. сост. A.M. Лидов. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С.525 — 558.
Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи Текст. / Ю. Г. Бобров. СПб: Мифрил, 1995. 256 с.
Бусева Давыдова И. Л. Русский иконостас XVII в.: генезис типа и итоги эволюции Текст. / И. Л. Бусева — Давыдова // Иконостас. Происхождение развитие — символика / ред. сост. A.M.
Лидов. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С. 68 — 70.
Бусева-Давыдова И. Л. Новые иконографические источники русской живописи XVII в. // Русское искусство позднего средневековья. М., 1992 С. 192−193.
Бусева-Давыдова И. Л. Античность в русской художественной культуре XVII века // Мир Кондакова: Публикации. Статьи. Каталог выставки. М.: Русский путь, 2004. — С. 306 — 331.
Бусева-Давыдова И.Л. К проблеме канона в православном искусстве Текст. / И. Л. Бусева Давыдова // Искусствознание: 2/02. — М., 2002. С. 269−302.
Бусева-Давыдова И. Л. Литургические толкования и представления о символике храма Текст. / И.Л. Бусева
Давыдова // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. — СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. — С. 197 — 203.
Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы Текст. / В. В. Бычков. М.: Ладомир, 1995. — 366 с.
Бычков В. В. Русская средневековая эстетика. XI XVII века Текст. / В. В. Бычков. — М.: Мысль, 1995. — 637 с.
Вагнер Г. К. Искусство Древней Руси Текст. / Т. К. Вагнер, Т. Ф. Владышевская. М.: Искусство, 1993. — 255 с.
Вахрина В. И. Иконы иконостаса Успенского собора Ростова Великого Текст. / В. И. Вахрина // История и культура Ростовской земли. -Ростов, 1991.-С.30−33.
Вздорнов Г. И. Фресковая роспись алтарной преграды Рождественского собора Савино-Сторожевского монастыря в Звенигороде Текст. / Г. И. Вздорнов // Древнерусское искусство XV начала XVI веков. -М.: Наука, 1963. — С.75 — 82.
Высокий русский иконостас Текст. / Сост. Т. Н. Кудрявцева, В. А. Федоров. М.: Патриаршие пруды, Пульс, 2004. — 208 с.
Гаврилова Н.В. Праотеческо-пророческий и деисусный чины иконостаса XVII века из собрания Саратовского художественного музея им. А. Н. Радищева Текст. / Н. В. Гаврилова, К. В. Федорова // VIII «Филевские чтения». Тезисы конференции. М., 2003. — С.24−25.
Гладкая М. С. Иконостас собора Рождества Богородицы в городе Суздале Текст. / М. С. Гладкая. Владимир: Фолиант, 2002. — 126 с.
Голейзовский Н.К. О датировке деисусного и пророческого рядов иконостаса Рождественского собора Ферапонтова монастыря Текст. / Н. К. Голейзовский // Голейзовский Н. К. Дионисий и его современники. М.: Институт истории культур УНИК, 2005. — С.29−50.
Голубинский Е. История алтарной преграды или иконостаса в православных церквах // Православное обозрение. М., 1872
Второе полугодие, № 7−12;
Голубинский Е. История русской церкви // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1904
Кн. 2. С. 195−207
Голубинский Е. Е. История алтарной преграды или иконостаса в православных церквах Текст. / Е. Е. Голубинский // Православное обозрение. 1872, ноябрь, — М.: Университетская типография (Катков и К°) на Страстном бульваре. — С. 570 — 589.
Голубинский Е. Е. История русской церкви Текст. / Е. Е. Голубинский.
Т. I, 2.-М., 1904.-С. 195−215.-Т. II, 2.-М., 1911.-С. 343 -354.
Гончарова А., Зонова О, Древние соборы Кремля. М., 1960, стр. 28; Л. Писарская, И. Ро д и м ц е в а. Московский Кремль. М., 1971, стр. 16
Гордиенко Э. А. Большой иконостас Софийского собора (по письменным источникам) // Новгородский исторический сборник. Л., 1984
Вып. 2 (12). С. 215.
Горстка А. Н., Ерохин В. И. Романов-Борисоглебск (Тутаев). Тула, 2010. С. 23−24.
Гусев П. Л. Новгород XVI века по изображению на Хутынской иконе ''Видение пономаря Тарасия'' // Вестник археологии и истории, издаваемый С-Петербургским археологическим институтом СПб., 1900
Вып. XIII. С. 53.
Дробот Г., св. Значение иконостаса Текст. // Богословие образа. Икона и иконописцы. Сост. А. Н. Стрижев. М.: Паломник, 2002. С. 254 263.
Еремина Т. С. Русский православный храм. История. Символика. Предания Текст. / Т. С. Еремина. М., 2002. — 480 с.
Журавлева И. А. Праотеческий ряд и завершение символической структуры русского высокого иконостаса Текст. / И. А. Журавлева // Иконостас. Происхождение развитие — символика / ред. сост. A.M. Лидов.
— М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С.
490 — 500.
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII ст. М., 1901, с. 717.
Звездина Ю. Н. Растительный декор поздних русских иконостасов. О западных источниках символики Текст. / Ю. Н. Звездина // Иконостас. Происхождение развитие — символика / ред. сост. A.M. Лидов.
— М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С.
651 — 669.
Зонова О. В. К вопросу о первоначальном художественном убранстве предалтарной стены московского Успенского собора // Проблемы русской средневековой художественной культуры. М., 1990
Вып. VII. С. 57−66.
Зонова О.В. О перестройках юго-восточной части Успенского собора. Докл. на Учен, совете Музеев Кремля. 1964.
Извеков Н. Д. Московский придворный Архангельский собор. Сергиев Посад, 1916, стр. 15—17.
Известия императорской археологической комиссии. СПб., 1911
Вып. 41. С. 132.
Икона Древней Руси XI XVI веков Текст./ Н.р. — Т. Б. Вилинбахова. — СПб.: Художник России, 1993. — 256 с.
Иконостас Текст. // Христианство. Энциклопедический словарь: в 3-х т.-М, 1993.-Т. 1.-С.
598.
Иконостас. Происхождениеразвитие символика Текст. / Под ред. A.M. Лидова. — М, 2000 — 752 с.
Ильин М. А. Иконостас Успенского собора во Владимире Андрея Рублева // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. ХIV-ХVI вв. М., 1970. С. 29−40;
Ильин М. А. Некоторые предположения об архитектуре русских иконостасов на рубеже XVI XV вв. Текст. / М. А. Ильин // Культура Древней Руси. — М.: Наука, 1968. — С. 79 — 88.
Ильин М. А. Новое об иконостасе (1408 года Успенского) собора во Владимире Текст. / М. А. Ильин // Художник. 1969. — № 5. — С.38−39.
Казарян А. Алтарная преграда и литургическое пространство храма Звартноц Текст. // Иконостас. Происхождение развитие — символика / ред.
сост. A.M. Лидов. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С. 85 — 117.
Катсон, Н. Л. «Симфония священства и царства». Неовизантийская алтарная преграда в духовной культуре Российской империи // Иконостас. С. 689
Кирилловский иконостас XV века. Каталог выставки Текст. -М.: Советский художник, 1980 25 с.
Кирюхина В. А. Государев колокольный мастер Иван Фальк — создатель колокола церкви Святой Троицы в Никитниках // Филиал Государственного Исторического Музея «Церковь Святой Троицы в Никитниках». Иконы и колокола Святой Троицы в Никитниках. М., 1998. С. 67.
Ковалева В. М. Алтарные преграды в трех новгородских храмах XII в. Текст. / В. М. Ковалева // Древнерусское искусство. Проблемы атрибуции. М., 1977. — С. 55 — 63.
Кондаков И. В. Культурология. История культуры России Текст./ И. В. Кондаков. М.: Омега-Л, 2003. — 616 с.
Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Т. I — П. СПб., 1914 — 1915;
Кондаков Н. П. Византийские церкви и памятники Константинополя / Н. П. Кондаков. Одесса, 1886. -VI, 229, V с.
Кондрашина В. О большом иконостасе Богородице-Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря Текст. / В. Кондрашина // Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия. М., 2001 .-С. 123 — 136.
Коржавкина, Л. Ф. Альбом князя Сергея Михайловича Голицына — произведение ювелирного искусства и исторический источник // Княжеский род Голицыных в Усолье. Коноваловские чтения.
Вып. 5.: материалы краевед. чтений 2003 года / под ред. Е. В. Нижегородовой. Пермь, 2005.
С. 67
Кочетков И. А. Словарь русских иконописцев XI — XVII веков. М., 2009. С. 226−227.
Кочетков И.А., Лелекова О. В., Подъяпольский С. С. Кирилло-Белозерский монастырь. М. 1979
Рис. 54, 55, 57.
Кудрявцева Т.Н. О современных проблемах сооружения иконостасов Текст. / Т. Н. Кудрявцева // Высокий русский иконостас. М.: Патриаршие пруды, Пульс, 2004. — С. 179−195.
Кульман Н. К. Храм Сергиевского Подворья // Вздорнов Г. И., Залесская З.
Е., Лелекова О. В. Общество «Икона» в Париже. Т. 1. Москва—Париж, 2002. С.
142.
Лазарев В. Н. Ковалевская роспись и проблема южнославянских связей в русской живописи XIV в. — В кн.: он же. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М., 1970, с. 242.
Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983. С. 143.
Лебедев А. Московский кафедральный Архангельский собор. М., 1880, стр. 42.
Левшин А. Г. Историческое описание первопрестольного в России храма Большого Успенского собора в Москве. М., 1773, стр. 217—222.
Лелекова О. В. Иконостас 1497 г. Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (исследования и реставрация). Художественное наследие. М., 1988. С. 208−319.
Лелекова О. В. Иконостас 1497 г. из Кирилло-Белозерского монастыря Текст. / О. В. Лелекова // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1976;М.: Искусство, 1977.-С. 184−263.
Лихачев Н. П. Историческое значение итало-греческой иконописи. Изображение Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. СПб., 1911.
Лосев
А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976, с. 198.
Максим Исповедник. Тайноводство. — В кн.: Писания святых отцов и учителей. Т. I. СПб., 1855, с. 300 — 318.
Мельник А. Г. К истории иконостаса Успенского собора Ростова Великого // Памятники культуры. Новые открытия. 1992. М., 1993. С. 340−341.
Мельник А. Г. Об иконостасах Преображенского собора Соловецкого монастыря // Археология и история Пскова и Псковской земли. 1992
Псков, 1992. С. 48−50.
Мельник А. Г. Об иконостасе конца XV — начала XVI вв. церкви Николы в Гостинополье // Плесский сборник.
Меняйло В. А. Новые данные о творчестве Дионисия // Древнерусское искусство. Художественные памятники русского Севера. М., 1989. С. 58.
Морозова З. П. Иконописцы Романова-Борисоглебска. Иконные образцы XVII — начала XIX века из собрания ГИМ. М., 2011
Илл. 67, 69.
Мысливеи И. Происхождение «Деисуса». — В сб.: Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. М., 1973, с. 62.
Мысливеи, Происхождение «Деисуса». — В сб.: Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. Искусство и культура. М., 1973, с. 62.
Настольная книга священнослужителя. Т. 3. Месяцеслов (март — август). М., 1979, с. 684 (далее — Месяцеслов).
Недумов А. Д. Московский придворный Архангельский собор. М., 1910, стр. 7
Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. C. 61.
Николай Михайлович, вел. кн. Московский некрополь, т. 3. Спб., 1908, с. 412; Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. Спб., 1877, с. 232
Никольский Н. К. Кириллo-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. 1397−1625. СПб., 1897. Т.
I. Ч. 1. С. 153; РНБ. Кир.-Белоз.
№ 71/1310. Л. 88−117 об.
Овчинникова
Е. С. Церковь Троицы в Никитниках. — М., 1970. — 453 с.
Описи Московоского Успенского собора, составленные в начале XVII в. и в 1627 г.— РИБ, СПб., 1876, т. III, стлб. 308, 309, 413, 414
Опись Московского Успенского собора, составленная в 1701 г. — РИБ, т. III,. стлб. 509—600
Осташенко
Е. Я. Главный иконостас Успенского собора … С. 5−7, прим.
7 на с. 35.
Памятники Отечества. М. 1994
Вып. 30. С. 38−39.
Панченко A.M. Русская история и культура разных лет Текст. / A.M. Панченко.
СПб.: Наука, 1985. 386 с.
Подъяпольский С. С. Каким же был иконостас Рождественского собора Ферапонтова монастыря? // Ферапонтовский сборник М., 1991
Вып. 3. Рис. 4. 5.
Покровский H. В. Евангелие в памятниках иконографии, пре-имущественно византийских и русских. СПб., 1892, с. 8.
Попов Г. В. Иконостас Дионисия 1481 года: опыт исследования комплекса по письменным источникам // Успенский собор Московского Кремля. М., 1985. С. 135
Попов Г. В., Рындина А. В. Живопись и прикладное искусство Твери ХIV-ХVI вв. М., 1979. С. 209, 296, 302
Правдолюбов С. Тябловый иконостас Текст. / Сергий Правдолюбов // Приход 2002. — № 2. — С. 35−38.
Рябушинский В. П., Лейкинд О. Л., Махров К. В., Северюхин Д. Я. Художники Русского Зарубежья. 1917−1939
Биографический словарь. СПб., 1999; Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество «Икона» в Париже. Т. 1, 2. Москва—Париж, 2002.
Сапунов Б. В. Острожская Библия в русских библиотеках конца ХVI-ХVII вв. // Федоровские чтения. 1981. М., 1985. С. 160−167.
Сапунов Б. В. Отзвуки античной критики христианства и композиции икон «Рождество Христово». — Искусство и религия. Сборник научных трудов Государственного Эрмитажа. Л., 1981, с. 131−144.
Свирин А. Н. Московский Кремль. М., 1956, стр. 38.
Семенов-Тян-Шанский К. П.Д. С. Стеллецкий (цветная вклейка) // Хоругвь. М., 2004
Вып. 9. С. 33.
Сергеев В. Н. Иконопись Русского Зарубежья («парижская школа» 1920−1980 гг.) // Вестник РГНФ. 2000, № 3. С. 232.
Смирнова Э. С. Живопись Древней Руси. Л., 1970
Илл. 31, 32, 33, 34.
Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. М., 1982. С. 289−290, 340−343
Снегирев И. Москва. Подробное историческое и археологическое описание города, т. 2. М., 1873, с. 159
Снегирев И. М. Успенский собор в Москве. М" 1856, стр. 13—20
Снегирев И. М. Памятники Московской древности. М., 1842—1845, стр.
4;
Соловьева И. Д. К истории иконописного собрания Александро-Свирского монастыря // ТОДЛР. СПб., 1993. Т. ХLVIII. С. 404.
Сорокатый В. М. Новгородские иконостасы в XVI в., их состав и иконографические особенности // Русское искусство Позднего Средневековья. М., 1993. С. 59−102.
Сорокатый В. М. Новгородские иконостасы. С. 82.
Сорокатый В. М. Об иконостасе с праотеческим рядом и его развитии во второй половине XVI века // Русская художественная культура ХV-ХVI вв. Тезисы докладов. М., 1990. С. 70.
Сперовский Н. Старинные русские иконостасы // Христианские чтения. СПб., 1892. С. 4−7; Успенский Л. А. Указ. соч.
С. 234
Сперовский Н. Старинные русские иконостасы. СПб., 1893;
Тренев Д. К. Иконостас Смоленского собора Новодевичьего монастыря. М., 1902.
Троицкий Н. И. Иконостас и его символика Текст. / Н. И. Троицкий // Высокий русский иконостас. М.: Патриаршие пруды, Пульс, 2004. — С.135−162.
Успенский А. И. Царские иконописцы и живописцы XVII в.—"Записки Имп. Московского археологического института", т. 32, М., 1913, стр. 117.
Успенский Л. А. Вопрос иконостаса // Вестник Русского западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1963. № 44. С. 223−255
Успенский Л.A. Вопрос иконостаса Текст. / Л. А. Успенский // Православная икона. Канон и стиль. М.: Православный паломник, 1998. -С. 228 — 262.
Успенскиий Б. А. Крест и круг. Из истории христианской символики Текст. / Б. А. Успенскиий. М.: Языки славянских культур, 2006. — 488 с.
Усталова, О. Поклонюсь Храму святому Твоему. Пермь, 2004
Устюгов Н.В., Чаев Н. С. Русская церковь в XVII в.—"Русское государство в XVII в.". М., 1951, стр. 307.
Филатов С. В. Проблемы взаимодействия станковой и монументальной живописи в памятниках архитектуры Московского круга конца ХV-ХVI веков. М., 1987
Автореф. диссертации. С. 13.
Флоренский П. А. Иконостас явление небесных свидетелей Текст. / П.
А. Флоренский // Православная икона. Канон и стиль. К Богословскому рассмотрению образа / сост. А. Н. Стрижев.
— М.: Паломник, 1998.-С.263−266.
Флоренский П. А. Иконостас. Избранные труды по искусству Текст. / П. А. Флоренский. М.: Мифрил, Русская книга, 1993 — X +366 с.
Черная Л. А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени Текст. / Л. А. Черная. М.: Языки русской культуры, 1999.-288 с.
Черный В. Д. Искусство средневековой Руси Текст. / В. Д. Черный. М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 1997. — 432 с.
Чураков С. С. Кто автор росписей церкви Трицы в Никитниках // Декоративное искусство. 1967. № 7. С. 131−135.
Чурчич С. Поклонные иконы, раки святых и развитие иконостаса Текст. / С.
Чурчич // Иконостас. Происхождение Развитие — Символика / ред. сост. A.M. Лидов. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. ;
С. 722 — 723.
Шаромазов М. Н. Местные иконы церкви Преображения Кирилло-Белозерского монастыря Текст. / М. Н. Шаромазов // Программа «Храм»: Сб. материалов (ноябрь
1993 июнь 1994). — СПб., 1994. — Вып.
4, ч.
1.-С. 143−147.
Шмеман А. Исторический путь православия Текст./ А. Шмеман. Киев: Пролог, 2003. — 416 с.
Щенникова Л. А. Древнерусский высокий иконостас XIV начала XV века: итоги и перспективы изучения Текст. // Иконостас. Происхождение — Развитие — Символика / ред. сост. A.M. Лидов. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С.392 — 410.
Щепкин В. Резное деревянное тябло XIII века Текст. / В. Щепкин // Сборник статей, посвященных почитателями академику и заслуженному профессору В. И. Ламанскому. СПб, 1908. — Ч.И. — С.787−791.
Яковлев Е. Г. Эстетика православного иконостаса. (История, филология, онтология) Текст. / Е. Г. Яковлев // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия — 1997;№ 2 -С. 83 — 89.
Calavaris. The illustrations of the Prefaces in Byzantine gospels. Wien, 1979, c. 48.
Demus O. Byzantine mosaic decoration. Aspects of Monumental Art in Byzantium. London, 1948, p. 7.
Hempel E. Christustypus.— In: Schmitt O., Gall E., Heуdenreich Z. H. Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Bd 3. Stuttgart, 1954, Sp. 697—698, 701
Ouspensky L. Theologie de 1″ icone dans 1″ Eglise Orthodoxe. Paris, 1982, p. 20.
Sachs H., Badstübner E., Neumann H. Christliche Ikonographie in Stichworten. Leipzig, 1973, S. 342—343
http://azbyka.ru/tserkov/ikona/florensky_iconostas.shtml
http://www.carving-master.com/ikonostasi/konstruktivnye-osobennosti-postroeniya-osnovy-derevyannykh-ikonostasov
http://www.icon-art.info/gallery.php?lng=ru
www.myasnikov.net/books/pdf/Bobrov.pdf
http://www.rostmuseum.ru/publication/historyCulture/1994/melnik01.html
Список иллюстраций Тябло. Псков, XVIII век. Псковский музей-заповедник Тябловый иконостас Четырехъярусный тябловый іконостас Трехъярусный тябловый иконостас Пятиярусный тябловый иконостас Общий вид тяблового иконостаса в д. Талицы Ярославской обл.
Иконостас Благовещенского собора в Кремле, г. Москва.
Тябловый иконостас в церкви Покрова (из церкви Покрова и Рождества Богородицы) в Пскове Четырехрядный тябловый иконостас Покровской церкви Кижи Тябловый иконостас (Художественно-Промышленная Мастерская Кирилла Ермолаичева) Установка тяблового иконостаса
Иллюстрации Рис. 1
Рис. 2
Рис. 3
Рис. 4
Рис. 5
Рис. 6
Рис. 7
Рис. 8
Рис. 9
Рис. 10
Рис. 11
См. сборник: Иконостас. Происхождение. ;
Развитие. — Символика: тез. докл. междунар. симп. (
Москва, 4−6 мая 1996 г.) / ред.-сост. А. М. Лидов. М., 1996.
Голубинский Е. История алтарной преграды или иконостаса в православных церквах // Православное обозрение. М., 1872
Второе полугодие, № 7−12; Сперовский Н. Старинные русские иконостасы. СПб., 1893; Голубинский Е. История русской церкви // Чтения в императорском обществе истории и древностей Российских. М., 1904
Кн. 2. С. 195−207; Успенский Л.
А. Вопрос иконостаса // Вестник Русского западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1963. №
44. С. 223−255; Ильин М. А. Иконостас Успенского собора во Владимире Андрея Рублева // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. ХIV-ХVI вв.
М., 1970. С. 29−40; Бетин Л. В. Об архитектурной композиции древнерусских высоких иконостасов // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. ХIV-ХVI вв. М., 1970.
С. 41−56; Его же. Исторические основы древнерусского высокого иконостаса // Там же. С. 57−72.
Филатов С. В. Проблемы взаимодействия станковой и монументальной живописи в памятниках архитектуры Московского круга конца ХV-ХVI веков. М., 1987
Диссертация; Сорокатый В. М. Новгородские иконостасы в XVI в., их состав и иконографические особенности // Русское искусство Позднего Средневековья. М., 1993. С. 59−102.
Филатов С. В. Проблемы взаимодействия станковой и монументальной живописи в памятниках архитектуры Московского круга конца ХV-ХVI веков. М., 1987
Автореф. диссертации. С. 13.
Алпатов М. В. Древнерусская иконопись Текст. / М. В. Алпатов. М.: Искусство, 1984. — 332 с
Бетин Л. В. Исторические основы древнерусского высокого иконостаса Текст. / Л. В. Бетин // Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. М.: Наука, 1970. — С. 57 -72
Бобров Ю. Г. Основы иконографии древнерусской живописи Текст. / Ю. Г. Бобров. СПб: Мифрил, 1995. 256 с
Максим Исповедник. Тайноводство. — В кн.: Писания святых отцов и учителей. Т. I. СПб., 1855, с. 300 — 318.
Яковлев Е. Г. Эстетика православного иконостаса. (История, филология, онтология) Текст. / Е. Г. Яковлев // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия — 1997;№ 2 -С. 83 — 89
Щенникова Л. А. Древнерусский высокий иконостас XIV начала XV века: итоги и перспективы изучения Текст. // Иконостас. Происхождение — Развитие — Символика / ред. сост. A.M. Лидов. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — С.392 — 410
Calavaris. The illustrations of the Prefaces in Byzantine gospels. Wien, 1979, c. 36
Calavaris. The illustrations of the Prefaces in Byzantine gospels. Wien, 1979, c. 48.
Черный В. Д. Искусство средневековой Руси Текст. / В. Д. Черный. М.: Гуманитарный изд. центр ВЛАДОС, 1997. — 432 с
Максим Исповедник. ук. соч., с. 318.
Успенский Л. А. Вопрос иконостаса // Вестник Русского западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1963. № 44. С. 223−255
Сперовский Н. Старинные русские иконостасы // Христианские чтения. СПб., 1892. С. 4−7
Панченко A.M. Русская история и культура разных лет Текст. / A.M. Панченко.
СПб.: Наука, 1985. 386 с.
Красовский, М. В. Курс истории русской архитектуры. Ч. 1: Деревянное зодчество / М. В. Красовский. — СПб., 1916
Лосев
А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976, с. 198
Кондаков Н. П. Византийские церкви и памятники Константинополя / Н. П. Кондаков. Одесса, 1886. -VI, 229, V с
Известия императорской археологической комиссии. СПб., 1911
Вып. 41. С. 132.
Зонова О. В. К вопросу о первоначальном художественном убранстве предалтарной стены московского Успенского собора // Проблемы русской средневековой художественной культуры. М., 1990
Вып. VII. С. 57−66
Дробот Г., св. Значение иконостаса Текст. // Богословие образа. Икона и иконописцы. Сост. А. Н. Стрижев. М.: Паломник, 2002. С. 254
Цит. по кн.: И. Мысливеи, Происхождение «Деисуса». — В сб.: Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа.
Искусство и культура. М., 1973, с. 62.
См.: Е. Голубинааш. История Русской церкви. Т. I. M., 1980.
См.: Ильин М. А. Иконостас Успенского собора во Владимире… С. 29−40.
См.: Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век. М., 1982. С. 289−290, 340−343
Лелекова О. В. Иконостас 1497 г. Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря (исследования и реставрация). Художественное наследие. М., 1988. С. 208−319.
Зонова О. В. К вопросу о первоначальном художественном убранстве предалтарной стены московского Успенского собора // Проблемы русской средневековой художественной культуры. М., 1990
Вып. VII. С. 57−66.
Лелекова О. В. Иконостас 1497 г. … С. 66.
Попов Г. В., Рындина А. В. Живопись и прикладное искусство Твери ХIV-ХVI вв. М., 1979. С. 209, 296, 302
Мельник А. Г. Об иконостасе конца XV — начала XVI вв. церкви Николы в Гостинополье // Плесский сборник.
Подъяпольский С. С. Каким же был иконостас Рождественского собора Ферапонтова монастыря? // Ферапонтовский сборник М., 1991
Вып. 3. Рис. 4. 5.
См.: Гусев П. Л. Новгород XVI века по изображению на Хутынской иконе ''Видение пономаря Тарасия'' // Вестник археологии и истории, издаваемый С-Петербургским археологическим институтом СПб., 1900
Вып. XIII. С. 53.
См.: Смирнова Э. С. Живопись Древней Руси. Л., 1970
Илл. 31, 32, 33, 34.
Мельник А. Г. Об иконостасах Преображенского собора Соловецкого монастыря // Археология и история Пскова и Псковской земли. 1992
Псков, 1992. С. 48−50.
Соловьева И. Д. К истории иконописного собрания Александро-Свирского монастыря // ТОДЛР. СПб., 1993. Т. ХLVIII. С. 404.
.: Масленицын С. И. Переславль-Залесский. Л., 1975. С. 96
Известно, что количественно по всей Руси ХV-ХVI вв. преобладали иконостасы, состоявшие из местного и деисусного чинов.
Меняйло В. А. Новые данные о творчестве Дионисия // Древнерусское искусство. Художественные памятники русского Севера. М., 1989. С. 58.
Памятники Отечества. М. 1994
Вып. 30. С. 38−39.
Кочетков И.А., Лелекова О. В., Подъяпольский С. С. Кирилло-Белозерский монастырь. М. 1979
Рис. 54, 55, 57.
Меняйло В. А. Указ. соч. С. 58.
Гордиенко Э. А. Большой иконостас Софийского собора (по письменным источникам) // Новгородский исторический сборник. Л., 1984
Вып. 2 (12). С. 215.
Сперовский Н. Старинные русские иконостасы // Христианские чтения. СПб., 1892. С. 4−7; Успенский Л. А.
Указ. соч. С. 234
Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М., 1983. С. 143.
Попов Г. В. Иконостас Дионисия 1481 года: опыт исследования комплекса по письменным источникам // Успенский собор Московского Кремля. М., 1985. С. 135
Филатов С. В. Проблемы взаимодействия… Диссертация. С. 91−93; Сорокатый В. М.
Об иконостасе с праотеческим рядом и его развитии во второй половине XVI века // Русская художественная культура ХV-ХVI вв. Тезисы докладов. М., 1990. С. 70; Его же. Новгородские иконостасы… С. 80−82.
Сорокатый В. М. Новгородские иконостасы. С. 82.
Николаева Т. В. Древнерусская живопись Загорского музея. М., 1977. C. 61.
Сапунов Б. В. Острожская Библия в русских библиотеках конца ХVI-ХVII вв. // Федоровские чтения. 1981. М., 1985. С. 160−167.
Никольский Н. К. Кириллo-Белозерский монастырь и его устройство до второй четверти XVII в. 1397−1625. СПб., 1897. Т. I. Ч.
1. С. 153; РНБ. Кир.-Белоз.
№ 71/1310. Л. 88−117 об.
Известия императорской археологической комиссии. СПб., 1911
Вып. 41. С. 132.
Мельник А. Г. К истории иконостаса Успенского собора Ростова Великого // Памятники культуры. Новые открытия. 1992. М., 1993. С. 340−341.
Памятники Отечества. М., 1994
Вып. 30. С. 38−39.
Львовская летопись, ПСРЛ, т. XX, стр. 347
Описи Московоского Успенского собора, составленные в начале XVII в. и в 1627 г.— РИБ, СПб., 1876, т. III, стлб. 308, 309, 413, 414
Опись Московского Успенского собора, составленная в 1701 г. — РИБ, т. III,. стлб. 509—600
Тренев Д. К. Иконостас Смоленского собора Новодевичьего монастыря. М., 1902.
Левшин А. Г. Историческое описание первопрестольного в России храма Большого Успенского собора в Москве. М., 1773, стр. 217—222.
Снегирев И. М. Памятники Московской древности. М., 1842—1845, стр.
4; И. М. Снегирев. Успенский собор в Москве. М" 1856, стр. 13—20; Повседневных, дворцовых времени государей царей и великих князей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича записок, ч. 2, 1769, стр. 167.
А, Гончарова, О. Зонова, А. Хамцов. Древние соборы Кремля. М., 1960, стр. 28; Л. Писарская, И. Ро д и м ц е в а.
Московский Кремль. М., 1971, стр. 16
Устюгов Н.В., Чаев Н. С. Русская церковь в XVII в.—"Русское государство в XVII
в.". М., 1951, стр. 307.
Успенский А. И. Царские иконописцы и живописцы XVII в.—"Записки Имп. Московского археологического института", т. 32, М., 1913, стр. 117.
Там же, стр. 119
Там же, стр. 121.
Алеппский П. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в. Вып. III. M., 1898, стр. 104—105.
Бетин Л. В. Исторические основы древнерусского высокого иконостаса.— «Древнерусское искусство. Художественная культура Москвы и прилегающих к ней княжеств. XIV—XVI вв.». М., 1970, стр. 57
Указ. соч., стр. 104
Лебедев А. Московский кафедральный Архангельский собор. М., 1880, стр. 42.
Недумов А. Д. Московский придворный Архангельский собор. М., 1910, стр. 7
Ильин М. А. Москва. М., 1963, стр. 46.
Успенский А. И. Царские иконописцы и живописцы XVII в. Т. I, М., 1913, стр. 211.
Извеков Н. Д. Московский придворный Архангельский собор. Сергиев Посад, 1916, стр. 15—17.
АМК, «Протоколы, фиксирующие состояние икон Архангельского и Успенского соборов, предназначенных к реставрации, и процесс реставрации, 1934—1935 гг.», л. 117
Лебедев А. Указ. соч., стр. 57
Там же, стр. 55.
Свирин А. Н. Московский Кремль. М., 1956, стр. 38.
ЦГАДА, ф. 396, «Книги», № 960, 1681 г., л. 414 об.
ГИМ. Отдел письменных источников, Заб., 440, л. 216 об
Успенский. А. И. Указ. соч., стр. 211.
Зонова О.В. О перестройках юго-восточной части Успенского собора. Докл. на Учен, совете Музеев Кремля. 1964.
Опись Успенского собора 1701 г.— РИБ, т. 3, стб. 865—869
Снегирев И. Москва. Подробное историческое и археологическое описание города, т. 2. М., 1873, с. 159
Sachs H., Badstübner E., Neumann H. Christliche Ikonographie in Stichworten. Leipzig, 1973, S. 342—343
Hempel E. Christustypus.— In: Schmitt O., Gall E., Heуdenreich Z. H. Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte, Bd 3. Stuttgart, 1954, Sp. 697—698, 701
Николай Михайлович, вел. кн. Московский некрополь, т. 3. Спб., 1908, с. 412; Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. Спб., 1877, с. 232
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII ст. М., 1901, с. 717.
См.: Овчинникова
Е. С. Церковь Троицы в Никитниках. М., 1970. C. 5−9.
Описывая иконы, Д. К. Тренев относил их к «так называемым Строгановским письмам», но замечал в них «влияние образцов западной живописи, соединение западных стилей с русским». См.: Тренев Д. К. Памятники Древне
Русского искусства церкви Грузинской Богоматери в Москве. М., 1903. С. 14−15, илл. 37−45. Е.
С. Овчинникова считает, что весь иконостас исполнен при жизни Григория Никитникова, т. е. до 1651 г. Основанием для такой датировки она выдвигает надпись оборота «одной из чиновых икон: Моление гостя Григория Леонтьева сына Никитникова да внука его Бориса Андреева сына Никитникова». См.: Овчинникова Е. С. Церковь Троицы в Никитниках. С.
147, илл. на с. 148, 149, 151. Следует отметить, что указанной надписи ни на одном из оборотов икон не обнаружено.
Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М., 1873
Кн. IV. С. 57.
Тренев Д. К. Памятники Древне-Русского искусства С. 8.
Там же.
Овчинникова Е. С. Церковь Троицы в Никитниках. С. 131−133. Эта точка зрения поддерживается и другими исследователями.
См.: Михайловский В. В., Пуришев Б. И. Очерки истории древнерусской монументальной живописи.
М.; Л., 1941. С. 99; Бекенева Н. Г. Симон Ушаков. Л., 1984.
С. 16. Атрибуция вызывала сомнение у специалистов: «достоверно не известны имена мастеров, расписавших церковь подписные иконы по своим стилистическим признакам решительно не подходят под живопись». См.: Данилова И.
Е., Мнева Н. Е. Живопись XVII века // История русского искусства. М., 1959. Т. IV. С. 367.
Анализируя стилистические признаки настенной живописи, С. С. Чураков и В. Г.
Брюсова приписывают авторство некоторых композиций Василию Ильину Запокровскому и Гурию Никитину. См.: Чураков С. С. Кто автор росписей церкви Троицы в Никитниках?
// Декоративное искусство. 1967. № 7. С. 132; Брюсова В.
Г. Русская живопись 17 века. М., 1984. С. 32.
Овчинникова Е. С. Церковь Троицы в Никитниках. С. 10.
Кирюхина В. А. Государев колокольный мастер Иван Фальк — создатель колокола церкви Святой Троицы в Никитниках // Филиал Государственного Исторического Музея «Церковь Святой Троицы в Никитниках». Иконы и колокола Святой Троицы в Никитниках. М., 1998. С. 67.
Производственные отношения с иконописцами из провинции хорошо сформулированы в царской грамоте 1653 г.: «по нашему де указу высылают их с Костромы воеводы к нам к Москве по всягоды к нашим иконным и стенным делом, а как де отделав наши дела, приезжают к зиме на Кострому». Цит. по: Забелин И.
Е. Материалы для истории русской иконописи // Временник Императорского Московского общества истории и древностей Российских. М., 1850. №
7. С. 15.
Богоматерь «Благодатное небо» исследовательница «по стилю» относит к 40 -м гг. XVII в., по ее мнению, эта икона «еще в значительной степени связана с традициями ''строгановской» школы''", она считает икону, «одной из первых патрональных икон, исполненных при жизни Никитникова и его сына (до 1648 г.)». См.: Овчинникова Е. С. Церковь Троицы в Никитниках. С. 150, илл. на с. 152, 153.
" Что Тя наречем, о, Благодатная? Небо, яко возсиялаеси Солнце Правды? Рай, яковозрастила еси Царя Нетления? Деву, яко пребыла еси нетленная?
Чистую Матерь, яко имелаеси на руку ея Всех Бога? Того молим спастися душам нашим". Служба Первого часа, на котором звучит Богородичен, является первой службой дня. См. описание иконографии:
София премудрость Божия. Каталог выставки. М., 2000. №
140 (экспликация О. Б. Кузнецовой).
Овчинникова Е. С. Церковь Троицы в Никитниках. С. 147.
Бусева-Давыдова И. Л. Новые иконографические источники русской живописи XVII в. // Русское искусство позднего средневековья. М., 1992 С. 192−193.
Это логичное предположение высказано и убедительно доказано Е. Я. Осташенко при анализе иконографической программы иконостаса Успенского собора Московского Кремля, см.: Осташенко Е. Я. Главный иконостас Успенского собора Московского Кремля // Художественные памятники Московского Кремля. М., 2003. С. 7.
Имена двух праотцев, Ноя и Иосифа, написаны на вставках нового левкаса. Если присутствие праотца Ноя соответствует тематическому содержанию чина и иконографии святого, то изображение Иосифа Прекрасного совершенно не соответствует иконографическому типу здесь именованному. Иосиф изображается юным в царских одеждах, без бороды. Здесь святой представлен с длинными локонами и бородой. Предположительно это может быть Ной, а изображенный праотец с именем Ноя, его сын — Сим. Возможны другие варианты.
Чураков С. С. Кто автор росписей церкви Трицы в Никитниках // Декоративное искусство. 1967. № 7. С. 131−135.
Кочетков И. А. Словарь русских иконописцев XI — XVII веков. М., 2009. С. 226−227.
Горстка А. Н., Ерохин В. И. Романов-Борисоглебск (Тутаев). Тула, 2010. С. 23−24.
Осташенко
Е. Я. Главный иконостас Успенского собора … С. 5−7, прим.
7 на с. 35.
Морозова З. П. Иконописцы Романова-Борисоглебска. Иконные образцы XVII — начала XIX века из собрания ГИМ. М., 2011
Илл. 67, 69.
Усталова, О. Поклонюсь Храму святому Твоему. Пермь, 2004
Катсон, Н. Л. «Симфония священства и царства». Неовизантийская алтарная преграда в духовной культуре Российской империи // Иконостас. С. 689
Катсон, Н. Л. «Симфония священства и царства». Неовизантийская алтарная преграда в духовной культуре Российской империи // Иконостас. С. 689
Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы Текст. / В. В. Бычков. М.: Ладомир, 1995. — 366 с
Высокий русский иконостас Текст. / Сост. Т. Н. Кудрявцева, В. А. Федоров. М.: Патриаршие пруды, Пульс, 2004. — 208 с
Сергеев В. Н. Иконопись Русского Зарубежья («парижская школа» 1920−1980 гг.) // Вестник РГНФ. 2000, № 3. С. 232.
Кульман Н. К. Храм Сергиевского Подворья // Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество «Икона» в Париже. Т.
1. Москва—Париж, 2002. С. 142.
Рябушинский В. П., Лейкинд О. Л., Махров К. В., Северюхин Д. Я. Художники Русского Зарубежья. 1917−1939
Биографический словарь. СПб., 1999; Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество «Икона» в Париже. Т. 1, 2. Москва—Париж, 2002.
Семенов-Тян-Шанский К. П.Д. С. Стеллецкий (цветная вклейка) // Хоругвь. М., 2004
Вып. 9. С. 33.
ФИЛОЛОГИЯ И ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
