Как формировалось рыцарство, рыцарский образ жизни, идеальный образ жизни

Не менее важным так же считалось почитание дамы сердца. Культ Прекрасной Дамы, составлял самую сердцевину так называемой куртуазной любви, под которой понималась форма отношений между мужчиной и женщиной, не предусматривавшая плотских отношений. В центре ее знатная замужняя дама, либо жена сеньора, либо того рыцаря, чей иерархический статус значимее, чем статус «влюбленного». Ради нее влюбленный готов на многое. Во имя своей госпожи он совершает всевозможные подвиги, наградой за которые служит подаренный платок, ласковый взгляд тому подобный знак внимания дамы к доблестному ухажеру, но никак не соитие — венец плотской любви, долгое время исчерпывавшей содержание любви как таковой. Дама может принять или отклонить ухаживания того, кто принес себя в дар. Приняв их, она тем не менее не может свободно распоряжаться своими чувствами.

Тело ее принадлежит мужу, нарушение норм супружества чревато суровым наказанием. Равно как и удел влюбленного рыцаря — подвиги и мечты о наивысшем блаженстве. Истинная природа куртуазной любви, таким образом, реализуется в сфере воображаемого и в области игры.

§ 2. Представление об идеальном государстве и короле в рыцарской культуре Взойдя на престол король Артур дает клятву своим подданным быть справедливым и милосердным королем. В процессе централизации и распределения земель Артур предъявляет к своим рыцарям ряд требований, как уже было указано в первой главе, составивших основу морального кодекса рыцарей круглого стола. Сам круглый стол становится символом равенства и братства рыцарей. Тем не менее, идеальное государство Артура изначально было основано на насилии. Артур в процессе междоусобных войн доказал свое право на трон именно с помощью силы, и в дальнейшем рыцари круглого стола оправдывают насилие и признают его необходимым элементом поддержания государственной власти. Наиболее ярким моментом этого является приговор королевы Гвиневеры к смерти на костре за измену супругу, что является прямым нарушением рыцарского кодекса, запрещавшего применять насильственную смерть к женщине.

В королевстве Артура добро и зло находятся весьма близко и постоянно противостоят друг другу. Рыцари круглого стола наряду с добродетелями постоянно проявляют слабости, которые в свою очередь приводят к нарушению обетов, и, соответственно принципов идеального государства на этих обетах основанного.

Одним из наиболее частых и тяжких грехов рыцарей круглого стола является гордыня. Именно нарушения связанные с этим человеческим недостатком ведут к крушению идеального государства Артура и гибели многих рыцарей братства, в частности, рыцаря Балина. Он не смог отказаться от меча, не смотря на пророчества, грозящие смертью и в результате это привело к нарушению им одного из наиболее значимых обетов рыцаря — он не успевает спасти от гибели женщину, которая над трупом убитого Балином в поединке рыцаря, ее возлюбленного, пронзает себя мечом.

Тем не менее государство Артура предстает идеальным только в сравнении с государством Марка. История Тристана и Изольды завершилась благополучно, но в отличие от счастливого окончания их истории история Ланселота и Гвиневеры заканчивается смертью, причем не только Ланселота, но и самого Артура. Вместе со смертью Артура гибнет и созданное им государство. Причем гибнет не только государство, но и весь созданный им общественный уклад. Вся система отношений построенная Артуром на принципах равенства, братства, любви, взаимопонимания погибает.

Представления об идеальном государстве напрямую связаны с представлениями об идеальном монархе. Создав кодекс норм и правил поведения рыцарей круглого стола, Артур являясь его наиболее ярким представителем был обязан наиболее четко выполнять все предписанные правила. На протяжении всего романа король Артур проявляет себя весьма достойно. Он старается быть первым во всех начинаниях и ничем не запятнать чести рыцаря. Однако, это не всегда удается королю Камелота. В короле Артуре уживаются одновременно две противоположности — добро и зло.

В самом начале своего царствования Артур совершает весьма тяжкий грех — прелюбодеяние со своей сестрой, в результате которого у Артура рождается сын. Когда Мерлин предсказал королю смерть от человека родившегося в мае, Артур устроил массовое истребление младенцев. Таким образом, Артур призванный стать воплощением добра и справедливости, совершает действия являющиеся прямым нарушением кодекса рыцаря.

Тем не менее, Артур является одним из персонажей. Который четко придерживается требований рыцарского кодекса и соблюдает все предписанные нормы и правила поведения. Автор романа показывает его, как человека весьма благородного. Он много внимания уделяет описанию его внешности, одежды, рыцарского обмундирования, находя их весьма богатыми и изысканными, что, как уже было указано ранее, является одной из отличительных черт рыцаря: «И вот вышел король Артур из башни, под плащом, богато украшенном мехами, у него была надета кольчуга двойного плетения.».

Артур, так же, является одним из сильнейших рыцарей круглого стола, и на протяжении всего романа, даже будучи в преклонном возрасте, постоянно это доказывает, регулярно участвуя в битвах и вступая в поединки. Наиболее ярко это наблюдается в финальной схватке Артура с Мордредом: «И вот уже прорубился к нему Артур, и высекли они искры из своих клинков. Высмотрел Мордред место на плече короля, где изрублены были доспехи и могучие мышцы виднелись из-под стального панциря. Привстал в стременах Мордред, что было сил подался вперед и впился отравленным лезвием Артуру в плечо. Король же встретил изменника страшным ударом, так, что рухнул Мордред с коня ни издав ни звука».

На протяжении всего повествования Артур проявляет безмерную щедрость к рыцарям круглого стола и своему окружению. Он защищает слабых и обездоленных, проявляя истинное христианское милосердие. Артур регулярно обращается с молитвами к Богу, проявляя таким образом смирение и усмиряя гордыню. Все свои подвиги он совершает во имя Бога и исключительно ради прославления деяний Христа, одним из ярких показателей чего являются поиски святого Грааля. Происходившие непосредственно с благословения Артура.

Артур, как истинно идеальный король, постоянно проявлял заботу о своих подданных, защищая их от многих напастей. При всем этом, Артур был весьма жесток по отношению к подданным других государств, завоеванных им.

Таким образом, цикл сказаний о короле Артуре помимо описания рыцарской эпохи раннего средневековья так же рисует представления об идеальном государстве, и соответственно идеальном монархе, лежавших в основе рыцарской культуры и мировоззрений.

Заключение

Зарождение института рыцарства современный человек неизменно связывает с эпохой средневековья, опираясь на литературные произведения Сервантеса, Скотта и др., но это мнение ошибочно. Историческая наука относит зарождение рыцарства э эпохе Римской империи. Упадок Римской империи приводит к возникновению в ряде ее колоний первых варварских королевств, в основе которых лежали принципы феодализма.

Изначально земельное владение не являлось наследственным, оно давалось за несение военной службы. Военная служба постепенно становится монополией правящего класса. Военная знать в среде варварских племен начинает выделяться еще в эпоху римской империи. Постепенно эта тенденция все более усиливается, появляется специализация населения по роду деятельности, а земельное владение становится наследственным. Привилегией владения обладает, как правило, военная знать. Таким образом, зарождение института рыцарства как элиты средневекового общества неразрывно связано с процессом формирования феодальных отношений в Европе и ведущая роль в этом процессе принадлежит экономическому фактору.

Рыцарское сословие, являющее собой в мирное время представителей власти и элиту общества, на войне исполнял обязанности офицера. Военный командир, важная персона в гражданском обществе, насквозь проникнутом идеями иерархии, выполнения долга, служения, соблюдения строгих правил этикета рыцарь был обязан придерживаться определенных правил поведения. Одним из важнейших стержней поведения рыцарей было строгое соблюдение правил того общества, столпом и опорой которого они служили. Это проявлялось, прежде всего, в неукоснительном соблюдении правил общения и этикета, считавшихся необычайно важными для средневекового человека. Нормой считалось самопожертвование на поле боя, способность без колебаний отдать свою жизнь за государя и отечество. Подобное отношение к своему долгу создавало определенный общий настрой элиты, который можно охарактеризовать как «духовную доблесть», именно эта духовная доблесть по мысли идеологов Средневековья и способствовала «благому управлению другими людьми в соответствии с божескими заповедями».

Весьма значительной и влиятельной силой в эпоху средневековья в Европе становится христианская церковь. Церковь стремилась поставить себя выше светских властей, мотивируя это тем, что представители Бога на земле имеют преимущество. В связи с этим, чтобы поддержать свои притязания более понятными основной массе христианского населения методами — то есть силовыми — церковь стремилась создать собственную армию, которой становятся рыцарские ордена. Рыцари — монахи имели ряд особенностей в сравнением со светскими идеалами. Они не являлись приверженцами культа прекрасной дамы, вместо нее предпочитая поклонение Христу; не стремились к личным достижениям в бою, чтобы возвыситься на остальными, предпочитая воздавать славу ордену; не стремились к получению военных трофеев лично для себя, так как личное материальное благополучие не являлось целью монаха.

Рыцари не только принимали политические решения, но будучи в первую очередь военной элитой в случае военного конфликта по долгу своего положения, по самой сути своего существования должны были первыми встать в ряды бойцов. Наиболее показательными в эпоху средневековья являлись военные действия с участием рыцарского сословия которые вели английские и французские монархи. Подобная святость к соблюдению обета рыцаря — а в первую очередь это участие в военных действиях с целью доказательства доблести и мужественности, существовала вплоть до отмирания института рыцарства в его классической форме, когда на смену тяжеловооруженной коннице приходит пехота, вооруженная огнестрельным оружием.

Источники и литература

Буданова В. П. Варварский мир эпохи великого переселения народов. — М.: Росспен, 2000.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М.: Наука, 1984.

Заборов М. А. Папство и крестовые походы. — М.: Наука, 1959.

История Западной Европы в ранее средневековье. Сборник документов.

Казань, 2002.

Мелори, Т. Смерть Артура./ пер. с англ. А. Ефремова. — М.: «Терра», 1996.

Мелетинский, Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. / ред. Д. Урнова. — М.: Наука, 1963.

Мельникова Е. А. Меч и лира. — М.: Наука, 1987.

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. — М.: Наука, 1987.

Руа Ж.Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. -СПб.: Азбука — классика, 2005.

Сказкина С. Л. Хрестоматия по истории средних веков в 3-х томах. — М.: Наука, 1998. Т.

2.

Хёйзинга Й. Осень средневековья. — М.: Дашков и К, 1995.

Филипп, Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. / ред. Т.Кейн. — СПб.: 2001.

Буданова В. П. Варварский мир эпохи великого переселения народов. — М.: Росспен, 2000. с. 148.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М.: Наука, 1984. с. 87.

Руа Ж.Ж., Мишо Ж. Ф. История рыцарства. -СПб.: Азбука — классика, 2005. с. 98.

Мельникова Е. А. Меч и лира. — М.: Наука, 1987. с. 126.

История Западной Европы в ранее средневековье. Сборник документов.

Казань, 2002. с. 79.

Мелори, Т. Смерть Артура./ пер. с англ. А. Ефремова. — М.: «Терра», 1996. с.

81.

Мелори, Т. Смерть Артура./ пер. с англ. А. Ефремова. — М.: «Терра», 1996. с.

101.

Мелетинский, Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. / ред. Д. Урнова. — М.: Наука, 1963. с. 145.

Филипп, Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. / ред. Т.Кейн. — СПб.: 2001. с. 530.