Так, в 1972 году по письменной просьбе Патриарха Пимена был выделен участок земли в подмосковном поселке Софрино для строительства завода по производству церковной утвари.
Осенью 1982 года Патриарх Пимен обратился в правительство СССР с просьбой о передаче Русской Православной Церкви зданий одного из бывших московских монастырей для создания духовно-административного центра. Эта просьба, в частности, обуславливалась приближающимся 1000-летием Крещения Руси. Положительный ответ был получен. Из четырех предложенных руководством страны монастырей (Донской, Новоспасский, Крутицкий и Даниловский) был выбран Свято-Данилов монастырь, который предоставлялся безвозмездно и сохранился лучше других. Этот монастырь и стал центром подготовки к празднованию юбилея, а позднее и официальной резиденцией Патриарха Московского и всея Руси.
В канун празднования 1000-летнего юбилея Крещения Руси Патриарх Пимен передал генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву докладную записку, содержавшую просьбу о предоставлении Церкви статуса юридического лица с полными правами общественной организации и о пересмотре государственного религиозного законодательства.
3. Роль Православной церкви в современной жизни Для Церкви последние два десятилетия являются совершенно особым временем. В советские годы она была гонима; гонения происходили в разное время с разной интенсивностью, но вплоть до окончания советского режима она оставалась в социальном гетто. Самые жестокие гонения были в 20-е и 30-е годы, когда советская власть поставила своей целью полностью уничтожить Церковь. Абсолютное большинство духовенства было расстреляно или репрессировано, большинство храмов было закрыто, многие их них взорваны или перестроены под хозяйственные нужды. Были закрыты все монастыри и все Духовные учебные заведения Русской Церкви. Война изменила это положение: на оккупированных территориях немцы стали открывать храмы, в то же время правительство Советского Союза почувствовало необходимость поддержки Церкви для поднятия патриотического духа народа и гонения на Церковь немного ослабли. В послевоенный период, во второй половине 40-х годов — начале 50-х годов XX века, Церковь пользовалась относительной свободой. Потом, уже при Хрущеве, была новая волна антирелигиозных гонений. Притеснения продолжались до последних дней советского режима.
Некоторые изменения в положении Церкви стали заметны в 1988 году, когда отмечалось 1000-летие крещения Руси. Этот юбилей был задуман как церковное торжество, однако он вылился во всенародный праздник. Для всех, в том числе и для властей, стало понятно, что Церковь, несмотря на жесточайшие гонения, продолжала сохранять огромную роль в качестве нравственной и общественной силы, и конечно, эта роль в 1990;е годы и в начале XXI столетия только возросла.
За прошедшие с того времени два десятилетия Русская Православная Церковь претерпела огромные количественные изменения: если в советское время в ней было около шести тысяч приходов и священников, то сегодня их около 30 тысяч, было 18 монастырей — сегодня более 800 монашеских обителей. Действуют десятки Духовных учебных заведений. И все это происходит в то время, которое многие называют постхристианским, говоря, что священнических призваний больше нет, что молодежь в храмы не идет.
Русская Православная Церковь как всемирная, по сути, организация является очень мощным объединительным фактором. Вообще задача Церкви — объединять людей, и это влияние ощущается как на уровне отдельной семьи, так и на уровне государства, нации. Если говорить о роли Церкви в геополитическом плане, нужно отметить, что она связывает народы России, Украины, Беларуси, Молдовы. Церковь есть то, что поверх политических и культурных границ, а часто и вопреки политическим конфликтам объединяет людей, заставляя их ощущать себя единым и неразрывным целым.
Сегодня Русская Православная Церковь оказывает огромное влияние на общественную жизнь. Это не противоречит положению об отделении Церкви от государства, которое декларировано в Конституции России и Основных Законах других стран бывшего Советского Союза. Русская Православная Церковь юридически, формально и политически отделена от государства, и это значит, что она не вмешивается в государственные дела, не поддерживает ту или иную политическую партию, не участвует в политической борьбе. Но существует очень широкая система взаимодействия между Церковью и государством по самым разным вопросам. Эта система взаимодействия называется традиционным византийским термином «симфония», что означает «согласие». Именно в рамках этого взаимодействия происходят регулярные встречи между Патриархом и представителями гражданской власти, в рамках этого взаимодействия представители Церкви сегодня участвуют в телевизионных передачах, регулярно высказываются по общественно значимым вопросам.
Большое влияние Церковь оказывает на общественную нравственность. К сожалению, нельзя сказать, что за 20 лет, прошедших со времени падения советского режима, нравственность нашего народа претерпела какие-то радикальные изменения в лучшую сторону, что значительно сократилось количество абортов, что значительно упал уровень преступности. Но служители церкви понимают, что должны больше делать, чтобы влиять на нравственность людей, потому что Церковь существует не только лишь для удовлетворения религиозных потребностей, а прежде всего для того, чтобы делать людей лучше, чтобы помогать им в их семейной, общественной жизни. И естественно, что влияние Церкви должно непосредственно сказываться на общественной нравственности.
Для очень многих людей в России, Украине и других странах постсоветского пространства Православие является пока не образом жизни, а только способом обозначить свою культурно-духовную идентичность. Среди населения России более 70 процентов православных. Это люди, которые на вопрос о том, к какой вере они принадлежат, ответят: я православный. Но если этих же людей спросить, как часто они ходят в церковь, проценты будут уже другие. Если же поставить вопрос иначе: определяет ли православная вера ваш образ жизни, насколько она влияет на ваше поведение, насколько ваша семейная жизнь, ваша личная нравственность базируется на христианских православных ценностях, — доля ответивших положительно будет еще меньше. Сейчас наступает новый период в жизни Церкви, когда следует сосредоточить внимание не столько на реставрации храмов и восстановлении церковных стен, сколько на тех людях, которые приходят в эти стены, и тех, кто еще не пришел в Церковь.
Все мы принадлежим к культуре, сложившейся под влиянием христианства. Можно привести множество примеров, чтобы показать, что наш образ мысли, наши речевые обороты, наши фундаментальные моральные убеждения, наше отношение к жизни и смерти, наши представления о правах и обязанностях человека, наши понятия об ответственности, вине, справедливости и равенстве были бы другими, если бы не было православия, сформировавшего нашу культуру. И в наши дни Православная церковь продолжает оставаться значительным фактором общественной жизни.
Заключение
Первые десятилетия княжения Владимира обозначились военными походами и проведением реформы языческого культа. Однако в Европе на Русь по-прежнему смотрели как на варварскую страну. И немало этому способствовал языческий культ. Именно эта причина побудила Владимира к замене государственной религии. Древнерусское государство крещением упрочило свои экономические, политические и культурные связи, расширило дипломатические контакты, сформировало новую социальную систему, более прогрессивную по сравнению с предшествующим этапом общественного развития. Принятие христианства способствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело — все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства.
Христианство повлияло на нравы и мораль. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении. Христианство укрепило княжескую власть. Церковь внушала подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князьям — сознание своей высокой ответственности. Приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических браках.
Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала той силой, которая объединила жителей разных земель в культурную и политическую общность.
Русская культура создана Православием, и это аксиома для большинства людей, живущих не только в нашей стране, но и за ее пределами. Россия — это Православие. Россия — это иконы, это храмы. Для любого непредвзятого человека православные корни российской культуры очевидны. Наша культура, укорененная в Православии, та культура, которую не смог истребить 70-летний атеизм — пробивается в истории России через все идеологические и политические искусственные схемы. Она пробилась через западные модели монархии 18−19 вв.
Эта культура пробилась через марксизм, который в 1917 г. стал официальной идеологией нашей страны, но не смог сломать самосознание нашего народа. Эта культура пробилась и через прозападную идеологию начала 90-ых годов. Свою культуру, свое тысячелетним опытом выстраданное исповедание православной веры, пусть даже иногда полуосознанное, народ пронес через все революции и реформы вопреки властям и самопровозглашенным властителям дум.
В последнее время отчетливо обозначилась тенденция к росту влияния Российской православной церкви (РПЦ) на политическую жизнь страны. Иерархи Православной церкви активно комментируют те или иные предложения и инициативы исполнительной власти, все чаще выходят в публичное пространство. Православная церковь позиционирует себя как влиятельную политическую силу, которая хочет и может воздействовать на формирование и реализацию государственной политики.
Список литературы
Бурьянов
С. А. Государственная религиозная политика: новая концепция — старые подходы // Закон и право. — 2004. — N 4. — С. 73−76.
Введение
христианства на Руси. — М.: Мысль, 1987. — 302 с.
Гарнак А. Сущность христианства. — М.: Intrada, 2001. — 192 с.
Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001. — 268 с.
Как была крещена Русь. — М.: Политиздат, 1989. — 318 с.
Капустин Н. С. Особенности эволюции религии (на материалах древних верований и христианства). — М.: Мысль, 1984. — 222 с.
Клибанов А.И., Митрохин Л. Н. Крещение Руси: история и современность. — М.: Знание, 1988. — 64 с.
Коваль Т. Б. Этика труда православия. //Общественные науки и современность. 1994. № 6. С. 55−70.
Кузьмин А. Г. Падение Перуна. — М.: Молодая гвардия, 1988. — 240 с.
Лещинский А. Н. Вероисповедная политика и религиозная ситуация в современной России // Социальная политика и социология. — 2004. — N 2. — С. 90−103.
Лобковиц Н. Христианство и культура. // Вопросы философии.
1993. № 3. — С. 71−81.
Мартыненко В. В. Государство и церковь / В. В. Мартыненко; РАН. Ин-т социал.
полит. исслед. — М., 2003. — 74 с.
Мезенцев С. О религиозном аспекте государственной идеологии России // Религия и право. — М., 2002. — N 3. — С. 6−9.
Наместников А. Трагедия русского православия. //Свободная мысль. 1998. № 6. — С. 114−119.
Новиков М. П. Христианизация Киевской Руси. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. 176 с.
Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. — Изд-во МГУ, 1984. — 240 с.
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. — М.: Братство святителя Алексия, 1992. — 446 с.
Тальберг Н. Д. Святая Русь. — СПб.: Изд-во им. А. С. Суворина, 1992. — 104 с.
Флоря Б. Н. Исследования по истории Церкви. Древнерусское и славянское средневековье: Сборник.
М.: ЦНЦ «ПЭ», 2007. 528 с.
Флоря Б. Н. Исследования по истории Церкви. Древнерусское и славянское средневековье: Сборник.
М.: ЦНЦ «ПЭ», 2007, 42 с.
Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001, 126 с.
Наместников А. Трагедия русского православия. // Свободная мысль. 1998. № 6, с. 117.
Мезенцев С. О религиозном аспекте государственной идеологии России // Религия и право. — М., 2002. — N 3, с.
8.
Мартыненко В. В. Государство и церковь / В. В. Мартыненко; РАН. Ин-т социал.
полит. исслед. — М., 2003, 34 с.
Лещинский А. Н. Вероисповедная политика и религиозная ситуация в современной России // Социальная политика и социология. — 2004. — N 2, с.
99.
