В клеймах иконы подробно проиллюстрировано не каноническое житие великомученика, а апокрифическое «Георгиево мучение», что также представляет известную редкость. Сюжеты из этого апокрифа — не только разнообразные мучения Георгия и споры с царем, но и история его отца, языческого жреца Геронтия, и матери, христианки Полихронии, также претерпевшей мученическую кончину, — как правило, встречаются в иконах из северных и северо-западных земель России.
Скорее всего, эта мастерская находилась в Тихвинском посаде (будущем городе Тихвине), который в середине — второй половине XVII века превратился в один из значительных локальных центров иконописания. Местные мастера, прежде всего Родион Сергиев, а также представители иконописных династий Вьялицыных, Коровниковых, Устьшемушских, Фалелеевых и Шевелевых, много работали как для знаменитого Тихвинского Богородицкого монастыря, так и, очевидно, для окрестных церквей. Сохранившиеся произведения тихвинских мастеров и в том числе публикуемая икона Георгия мало затронуты новшествами второй половины XVII века (к числу немногих исключений относятся зеленый облачный фон средника и утраченный в ходе зарубежной реставрации пышный орнамент на его кайме). Для них типичны графичная манера исполнения, минимизированный колорит, мелкие горки с загнутыми кончиками лещадок, а также архаичные архитектурные формы (килевидные арки и многочисленные «готические» башенки), которые восходят к памятникам годуновской эпохи. Есть основания полагать, что образ Георгия 1679 года, ранее находившийся в Германии, покинул тихвинские земли во время Второй мировой войны, когда из оккупированного Тихвина был вывезен чудотворный образ Богоматери, а из местного музея — некоторые иконы (например, «Чудо о Флоре и Лавре» конца XVII столетия, попавшее в Латвию, а затем — в собрание В.А. Бондаренко). Так или иначе, памятников из этого региона пока известно крайне мало, но изучение иконописи расширяет и уточняет наши знания о художественной жизни Северо-Запада России в последней четверти XVII столетия.
Новгородские земли не были лишены местночтимых святых. Обратимся к братьям Алфановым. Пять братьев Алфановых, преподобных Сокольницких чудотворцев, по преданию были основателями девичьего Никольского Сокольницкого монастыря, располагавшегося за валом около восточной границы Плотницкого конца Новгорода близ Лубяницкого и Рогатицкого заполий. Там же они и были похоронены.
Легенда о братьях Алфановых представлена в рукописном сказании «О явлении святых мощей преподобных и богоносных отец наших Никиты, Кирилла, Никифора, Климента и Исакия, новгородских чудотворцев, нарицаемых Алфановых, единородных братьев по плоти».
Сохранился надгробный образ преподобных братьев Алфановых. Он был написан в 1701 г. по указанию митрополита Ионы и предназначался для церкви св. Николая в Сокольницком монастыре. Братья здесь изображены в богатых боярских одеждах. В руках у них (кроме юного Климента) свитки. Показательно, что в состав деисусного чина, помещенного в верхней части иконы, включены св.
Николай Мирликийский, в честь которого был учрежден Сокольницкий монастырь, а также новгородские святители Никита и Илья-Иоанн. Следуя легендарным сведениям о преподобных братьях, св. Никиту «можно считать» их современником что же касается св. Илии-Иоанна, то он прямо упоминается в эпизоде обретения нетленных мощей Алфановых.
В деисусном чине представлены также преподобные Антоний Римлянин, Варлаам Хутынский и Александр Свирский — основатели монастырей в Новгородских землях.
Хотелось бы так же уделить внимание, хотя бы нескольким мастерам иконописи Новгородских земель.
Коровников М.Н. тихвинский иконописец, отец Андрея и Петра Михайловых Коровниковых, т. е родоначальник династии иконописцев. Неоднократно упоминается в приходно-расходных книгах тихвинского Успенского монастыря. В 1641 году можно увидеть, что «Дано иконнику Мишки Никитину сыну Коровникова за три иконы Вознесение… да пречистыя Богородицы Одигитрии, что поставлены на св. воротех». Или в ноябре1654 года: «Дано Родиону Сергиеву да Михаилу Коровникову за иконное писмо денег четыре рубля 23 алтына две денги писали в соборную церков херувимы да серафимы да празники понавливали, да писали образ Пречистые Богородицы Знамение в верхнее тябло, да в келарскую писали два киота, да икону к воротней башни в киот образ Спас Вседержитель со архангелы».
До нашего времени сохранилась икона «Богоматерь Воплощение» из пророческого ряда иконостаса Успенского собора Тихвинского монастыря (1654), написанная Родионом Сергиевым и Михаилом Коровниковым.
Аарон тихвинский иконописец, монах. Работал в 1698 — 1699 гг. с сыном дьяконом Георгием и товарищами в Александро-Свирском монастыре.
Летом 1698 г. «тифинцы иконописцы монах Аарон да сын ево дьякон Георгий с товарыщи писали в новопостроенную церковь три яруса апостолов пророков праотцев, своими красками и золотом, дано им за письмо по зговору сполна сорок пять Рублев».
В 1709 году Аарон работает в Тихвинском Успенском монастыре, выполняя стенное письмо в архимандричьих кельях, пишет иконы в монастырскую казну.
Из сохранившихся произведений этого мастера можно назвать икону «Богоматери Тихвинской» (1711) (Собрание В. А. Бондаренко в Москве). Интересно, что автор собственноручно подписал икону.
На нижнем поле две надписи в три колонки белилами: «Написан сий святый образ мерою И подоб[ием] против чюдотворнаго образа Пресвятыя Богородицы Иже на Тихфине. Блаженна дева Мариа и мати Хранит христиан всвоей благодати. Натвой пресвятый образ взирая, якоистинную самуютя зрю Богородицу верою сердечною илюбовию отдуши припадая покланяюся спревечным наруку твоею держимым младенцем господем нашим Иисусом Христом Благолепно почитая 7219 писал монах Аарон».
Если говорить о новгородских иконах ХХ века, то нельзя не вспомнить про новомученников. Например, о Варсонофии (Лебедеве), который был зачислен в братию новгородского Антониева монастыря, а после гибели причислен к лику святых. Или, например, 4 октября Русская Православная Церковь отмечает день памяти семи нижегородских священномучеников-пресвитеров: Александра Белякова, Андрея Бенедиктова, Валента Никольского, Иоанна Быстрова, Иоанна Лазарева, Иоанна Никольского, Петра Сахаровского. Все они пострадали за веру в 30-е годы прошлого столетия и были канонизированы в Архиерейским собором Русской Православной Церкви.
Выводы Синодальный период для русской иконописи был не самым лучшим временем. Каждый новый век привносил свои коррективы. Большую проблему для иконописи составляла ориентация на западную традицию.
Большое значение для сохранения самобытности икон сыграла иконопись старообрядцев. Новгородская иконописная школа весьма консервативна, как в написании икон, так и в сюжетике.
В Новгородских землях существовали иконописные мастерские, как правило, они находились при монастырях. Были даже династии «богомазов».
В ХХ веке традиция была неестественным образом прервана, однако сейчас начинает возрождаться иконописное искусство, в том числе и новгородское.
Заключение
Исторически принята следующая периодизация иконописи: домонгольский (XI — XIII вв.), «русского Возрождения» (вторая половина XIV — XV вв.), Синодальный период.
Иконописная традиция, которая, казалось, в XX веке была прервана и исчезла, на самом деле не переставала существовать, но усилиями подвижников сохранилась и, пройдя непростой путь, проявляет сегодня устойчивую тенденцию к возрождению.
Новгородская иконопись сформировалась без временного разрыва на ХIII век, как это случилось на большом территориальном отрезке древнерусских земель.
До сегодняшнего дня сохранилось достаточно небольшое количество икон, особенно Синодального периода. Целы, в основном те, что попали в музеи страны или частные коллекции.
Каждый век русской иконописи имеет свои особенности. Кроме того началось сильное влияние западной традиции, при чём оно насаждалось «свыше», но, благодаря старообрядческим иконам, базовые традиции русского иконописного искусства не были утрачены.
В Новгородских землях были свои иконописные мастерские, которые находилась при монастырях. У каждого из монастырей был свой уникальный подход к написанию икон ил росписям стен храмов.
Для местных иконописцев знание древних или редких иконографических изводов было нормой, при чём здесь не считалось обязательным буквально переводить иконографические схемы. Не нарушая их основы, в деталях иконописцы следовали своим вкусам и пристрастиям, обогащая эмоциональное содержание образа. Подобная творческая инициатива позволяла создавать удивительно поэтичные и вместе с тем строгие, немногословные и возвышенные образы.
Литература
Источники и книги Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. — М., Просвещение, 1993. — с.
223.
Батаева Е. В. Об «умной иконографии» новозаветного мифа. СПб, Алетейя, 2008 — с.
224.
Библия. М., Российское библейское общество, 2007; с. 2152
Бобров Ю. Г. Основы Иконографии древнерусской живописи. СПб., МИФРИЛ, 1995. — с.
256.
Зеленина Э. Я. От портрета к иконе: Очерки русской иконографии XVIII — начала XX века. Индрик, 2009. — с.
248.
Клокова Г. С. Как сохранить церковные ценности. М., Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008., с.128
Кондаков Н. П. Лицевой иконописный подлинник. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. М. Паломникъ. 2001. 320 с. Репринт 1905.
Лидов А. М. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре., М., Феория, 2009 — с.
352.
Ченнино Ч. Книга об искусстве или трактат о живописи. СПб, Библиополис, 2000. с. 272.
Языкова И. К. Икона в духовной культуре России XX века Автореф. дис. канд. культурологии .- Москва, 2005. — с.
28.
Архивные материалы Российская Государственная Библиотека. Ф. 310. Унд. № 1039. Л. 15 об.
— 23 об. (II пол. XVIII в.).
Филиал Института Российской Истории Санкт-Петербургской Российской Академии наук. Ф. 132. Оп. 2. Д. 73. Л. 25 об.
Филиал Института Российской Истории Санкт-Петербургской Российской Академии наук. Ф. 132. Оп. 2. № 154. Л. 50об-51.
Филиал Института Российской Истории Санкт-Петербургской Российской Академии наук. Ф. 132. Оп. 2. № 154. Л. 50об-51.
Филиал Института Российской Истории Санкт-Петербургской Российской Академии наук. Ф. 132. Оп.
2. Д. 993. Л. 36. 57об, 75об
Статьи
Дубровин Г. Е. Легенды о братьях Алфановых // История и источниковедение. М., ЭКСМО. С.35−47.
Прот. Николай Озолин. Об описуемой неописуемости // Православная иконология — основы и перспективы. СПб., 2005. С. 19−29.
Тарасенко Л. Иконография Богоматери.// Журнал «Русское искусство» М.,№ 1/2009. С.54−62.
Интернет — источники Булгаков С. Икона и иконопочитание в православии.
http://krotov.info/libr_min/b/bulgakovs/prav10.html
Древнерусская иконопись.
http://www.abc-people.com/typework/paint/iskus-n-125.htm
Житие Георгия Победоносца.
http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3882
Иконы. Техника иконописи.
http://www.ukoha.ru/
Кравченко А. С. Уткин А. С. Икона.
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1 461 024
Комашко Н. И. Иконопись регионального центра. ХVII век.
http://rus-icons.ru/publication/
Красилин М. М. Иконопись и декоративно-прикладное искусство. Русская икона в ХVIII-началt ХХ веков.
http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=75
Лазарев В. Н. Новгородская живопись.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/novgorod/N05-T.htm
Православные Иконы.
http://www.ikoni.org/ikonopis.php
Протоевангелие Иакова (История Иакова о рождении Марии)
http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
Русская икона XI—XIX вв.еков в собрании Новгородского музея
http://www.npilgrim.ru/book.php?lng=ru&book=74
Спас Нерукорворный.
http://panasia.ru/main/oth/rusmonastery/icon/9.html
Трубецкой Е. Умозрение в красках.
http://krotov.info/libr_min/t/trub_umo.html
Успенский Л. А. Богословие иконы православной церкви.
http://www.klikovo.ru/db/book/msg/10 877
Флоренский П. Иконостас.
http://www.vehi.net/florensky/ikonost.html
Словари и энциклопедии Кочетков И. А. Словарь русских иконописцев XI—XVII вв.еков.
http://www.rus-ico.ru/artists/a/aaron2/index.shtml
Религиоведческий словарь.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/klass/11.php
http://ru.wikipedia.org/wiki/
См. Трубецкой Е. Умозрение в красках.
http://krotov.info/libr_min/t/trub_umo.html
Быт. 1, 26
Булгаков С. Икона и иконопочитание в православии.
http://krotov.info/libr_min/b/bulgakovs/prav10.html
Иконы. Техника иконописи.
http://www.ukoha.ru/
Успенский Л. А. Богословие иконы православной церкви.
http://www.klikovo.ru/db/book/msg/10 877
Прот. Николай Озолин. Об описуемой неописуемости // Православная иконология — основы и перспективы. СПб., 2005. С. 19−29.
См. Флоренский П. Иконостас.
http://www.vehi.net/florensky/ikonost.html
См. Булгаков. Указ соч.
Откр. 1, 8
Бобров Ю. Г. Основы Иконографии древнерусской живописи. СПб., МИФРИЛ, 1995. С.74−75.
http://ru.wikipedia.org/wiki/
Спас Нерукорворный.
http://panasia.ru/main/oth/rusmonastery/icon/9.html
Бобров. Указ. Соч. С.
75.
Ин. 10, 30
См. Кондаков Н. П. Лицевой иконописный подлинник. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
М. «Паломникъ». 2001. 320 с.
Репринт 1905
Религиоведческий словарь.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/klass/11.php
Древнерусская иконопись.
http://www.abc-people.com/typework/paint/iskus-n-125.htm
См. Тарасенко Л. Иконография Богоматери.// Журнал «Русское искусство» М.,№ 1/2009.
Антоний Радивиловский. Огородок Марии Богородицы, или Поучения на праздничные Богородичные дни и Святых.
http://www.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=6&manuscript=025
Лазарев В. Н. Новгородская живопись.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/novgorod/N05-T.htm
Лазарев. Указ соч.
См. Кравченко А. С. Уткин А. С. Икона.
http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1 461 024
Красилин М. М. Иконопись и декоративно-прикладное искусство. Русская икона в ХVIII-началt ХХ веков.
http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=75
Православные Иконы.
http://www.ikoni.org/ikonopis.php
Языкова И. К. Икона в духовной культуре России XX века Автореф. дис. канн. культурологии .- Москва, 2005.
http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/221 782.html
Русская икона XI—XIX вв.еков в собрании Новгородского музея
http://www.npilgrim.ru/book.php?lng=ru&book=74
Протоевангелие Иакова (История Иакова о рождении Марии)
http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
Барская Н. А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. — М., 1993. С.52−53.
Житие Георгия Победоносца.
http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=3882
Комашко Н. И. Иконопись регионального центра. ХVII век.
http://rus-icons.ru/publication/
РГБ. Ф. 310. Унд. № 1039. Л. 15 об.
— 23 об. (II пол. XVIII в.).
Дубровин Г. Е. Легенды о братьях Алфановых // История и источниковедение. М., ЭКСМО. С.35−47.
Архив СПб ФИРИ. Ф. 132. Оп. 2. Д. 73. Л. 25 об.
Архив СПб ФИРИ. Ф. 132. Оп. 2. № 154. Л. 50об-51.
Архив СПб ФИРИ. Ф. 132. Оп. 2. № 154. Л. 50об-51.
Архив СПб ФИРИ. Ф. 132. Оп. 2. Д. 993. Л.
36. 57об, 75об.
Цит. по Ц Кочетков И. А. Словарь русских иконописцев XI—XVII вв.еков.
http://www.rus-ico.ru/artists/a/aaron2/index.shtml?adm=e77098d8583c3e34d623e98a89998584.
