Социальный и политический строй древних германцев по Германии

Важнейшая характеристика общественного состояния германцев, отсутствие у них развитой государственности. Ни «цари не обладают у них безграничным и безраздельным могуществом, ни военные вожди не наделены подлинной властью».

И те и другие больше воздействуют убеждением, чем располагая властью приказывать. Исходя из этого, Тацит делает вывод, что у германцев, с их родоплеменным укладом, народными собраниями, патриархальностью общественных отношений царит догосударственная свобода.

Она находит свое выражение, прежде всего в отсутствии общественной дисциплины и ответственности перед общенародными интересами. Проводя всю жизнь в боях и набегах, германцы, тем не менее, не умеют воевать.

Неспособность согласовать все усилия и направить их в единое русло, отсутствие выдержки и дисциплины характеризуют не только поведение германцев на поле боя и не только их общественное устройство, они обусловливают и все их повседневное существование.

Если так обстоит дело с государственностью как чертой культуры, то несравненно более сложными оказываются отношения между культурой и варварством, рассмотренные в плане противопоставления материального изобилия и нищеты.

При сопоставлении варварства как общества нищеты с культурой, как обществом изобилия, отношения между обоими состояниями и сами эти состояния оказываются противоречивыми и запутанными. Германская скудость есть одновременно минус и плюс, зло и благо, а римское изобилие представляет собой такую же систему: те же категории, но с обратными знаками: благо и зло, плюс и минус.

Современники Тацита задавались вопросом, означало ли все сказанное автором, что и культура, и варварство представляют собой величины, лишенные внутреннего единства, состоящие из разнородных элементов.

Одни из этих элементов могут оцениваться положительно, а другие отрицательно, т. е. нищета германцев, их нравственное здоровье, духовная примитивность и свобода, производные от некоторой основы, которая и составляет суть варварства, точно так же как богатство, безнравственность и организованность римлян порождены тем, что носят эти процессы название культуры. Ответом на эти вопросы являлась для читателей «Германия» в целом.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследователи по-разному определяли задачу, которую ставил перед собой Тацит при написании «Германии», но подавляющее большинство в настоящее время признает, что сравнение с Римом играло здесь главную роль. Текст книги полностью подтверждает этот взгляд. Дело не только в подразумеваемых или высказанных сопоставлениях.

Даже там, где изложение Тацита ведется как нейтральный, вполне объективный рассказ, оно изобилует намеками и напоминаниями, которые от приводит к мысли о контрасте его действительности и мира, описанного в книге.

Описывая обычаи германцев, которые особенно ясно сопоставлялись в глазах читателя с римскими обычаями, Тацит стремился дать контрастный материал, оттеняющий определенные стороны жизни римлян.

Противоположность варварству, по мнению автора, есть культура. В той мере, в какой в «Германии» содержится всестороннее описание варварства, и описание это построено так, что за ним все время сквозит противоположное состояние, мы получаем возможность представить себе, как Тацит понимал культуру.

Если варварство наиболее полно и последовательно представлено германцами, то столь же полным и последовательным воплощением культуры является противостоящий им Рим. Он характеризуется по тем же двум главным направлениям, по которым строилось описание Германии: в основе культуры лежат развитая государственность и материальное изобилие.

В книге Тацита Германия и Рим выступают как враги, ведущие между собой ожесточенные войны. Войны эти длятся уже более двух столетий, вековое противоборство двух взаимоисключающих укладов жизни, где столкнулись, государственный организм, подчиненный опирающейся на военную силу центральной власти, и хаос.

В этом конфликте римляне и используют, прежде всего, особенности германцев, вытекающие из отсутствия у них развитой государственности, их неорганизованность, распри, слабости, связанные с отсутствием единства и выдержки.

В сравнении с изощренностью римской жизни, быт германцев приобретает значение здоровой простоты, не переставая от этого быть убогой примитивностью.

Тацит ясно видит и существование обеих этих сторон, и их единство: единство их в восприятии самого принципа общественной примитивности как органически двойственного, в нераздельности в этой системе нравственной чистоты и духовной бедности.

Римский принцип культуры, понятой как развитие, богатство и сложность, обнаруживает при сравнении с противоположным началом подобную же двойственность.

Все отношение Тацита к Германии и германцам не оставляет сомнений в том, что римская жизнь, порядки, государственность, цивилизация сохраняют для него значение нормы и ценности.

Анархическая свобода германцев имеет оборотную сторону: как ни независим каждый, все вместе они покорны тирании. В первой части труда описывается покорность германцев тирании, Тацит изображает их племена по отдельности и последовательно, в первой части, в которой рассказывается об их анархической свободе, дается обобщенный образ Германии, основанный на наблюдениях над теми же племенами и народами.

Во второй части книги рассказ Тацита строится как ряд сообщений об отдельных племенах, все более удаленных от хорошо известных римлянам прирейнских народностей. По мере этого движения характер общественной организации германцев как бы меняется.

Уже живущие неподалеку от Рейна хаты отличаются своим умением повиноваться военачальникам. Живущие дальше на восток маркоманы и квады представляют собой огромные народы, которые при этом подчиняются единой власти царя.

В основе обеих частей книги, лежит один и тот же материал, и рабское подчинение, наряду со своеволием оказываются сосуществующими характеристиками одних и тех же германцев. Тацит не видит здесь противоречия, оба эти свойства образуют для него взаимосвязанные проявления единого начала: варварства.

Варварство, не единственная тема «Германии». И в «Германии», и в других сочинениях Тацит подчеркивает, что, живя войной и для войны, германцы так и не сумели выработать у себя дисциплину, привыкнуть к ответственности на поле боя, что отличает их от римлян и делает слабее последних.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии / Тацит Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История.

— М.: ООО «Издательство АСТ»; «Ладомир», 2001. — С. 458−482.

Тронский И. М. Корнелий Тацит / Тацит Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. — М.: ООО «Издательство АСТ»; «Ладомир», 2001. С. 766−808.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии / Тацит Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. — М.: ООО «Издательство АСТ»; «Ладомир», 2001. — 992 с.

Тронский И. М. Корнелий Тацит / Тацит Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. — М.: ООО «Издательство АСТ»; «Ладомир», 2001. С. 766.

Тронсский И.М. Корнелий

Тацит / Тацит Публий Корнелий. Анналы. Малые произведения. История. — М.: ООО «Издательство АСТ»; «Ладомир», 2001. С. 768.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 471.

Там же. С. 466.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 466.

Там же. С. 467.

.Там же. С. 466.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 471.

Там же. С. 468.

Там же. С. 478.

Там же. С. 467.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 469.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 461.

. Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 461.

Там же. С. 468.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 477.

Тацит Корнелий. О происхождении германцев и местоположение Германии. С. 468.