Значение этических принципов в управлении государством. На основе анализа Древнего Государства

Язычество не могло дать достаточной мотивации для положительной деятельности всем нациям многонациональной империи. Те гимны, которые складывали фараоны Тутмос и Эхнатон в честь верховных божеств Амона и Атона, при всей своей этической высоте, не смогли возвыситься «заметным образом от идеи благости бога к идее справедливости и требования им этой последней от людей». Можно сказать, что языческая религия, сделав все, что могла для укрепления сначала египетского государства, а затем и египетской империи, не могла более играть ведущую роль в его жизни, став реакционной силой в руках жречества и послужившей основной силой в деле падения государства.

В негативной роли египетского язычества можно выделить объективные и субъективные моменты. Объективные представлены в «ограниченности» его как такового и привнесении в египетское язычество языческих культов покоренных египтянами народов. «Ограниченность» язычества обусловлено тем, что в основном, в нем обожествлялись силы природы.

Какие-то крупицы трансцендентной истины буквально «тонут» в этом «природном океане». Поэтому, «вступая в общение с богами анимистически — политеистического периода, человек принужден был воздавать не иной культ, как тот, какого они требовали. Без этого культа они и не допустили бы его в общение с собой. А требование божеств, олицетворявших генитальные силы природы, и разрушительные до бессмысленности силы вулканизма, бурь, наводнений и т. д., — требования таких божеств были так же развратны и беспощадно жестоки, как сами они.

И потому-то, даже тоскуя об ином, благом Боге, о котором жило смутное предание и о котором говорило сердце человека, — люди под давлением культа сил природы выращивали мрачное средостение между собой и этим Богом. Боги природы скрывали собою и величие Божие, и Его любовь, и все Его благое существо, рождали и укрепляли мысль о том, что высшие силы мира не имеют ничего общего с нравственными чувствами человека. Это сознание развращало человека".

Элемент нравственности, который пытались внести в египетскую религию некоторые фараоны, постепенно из нее ушел. Вместо стремления к высшему этическому существу египетское язычество призывало к «растворению» в Ра. Вот какое вероучение в Новом царстве предлагалось египтянам: «Звери, солнечный диск, различные части земли — суть лишь рождения или персонификации всеобщего бытия, в котором царственный покойник (над которым читалась литания) должен быть, в конце концов, совершенно поглощен, настолько, что увидит свою личность исчезнувшей в личности Ра». Но из этого следует, что личности нет ни в человеке, ни в Ра, поскольку нет связи двух отдельных индивидуальностей.

На нравственность египтян в Новом царстве оказало серьезное влияние новый образ жизни, который они стали вести. «Вся нация прониклась духом комфорта и процветания… Египет XVIII династии поражает восточной роскошью. Люди облачены в яркие одежды, на них богатые украшения, роскошные дома богачей наполнены музыкой, песнями и звоном винных чаш». Роскошь обуславливала праздность и деградацию всего египетского общества. «Стало почти невозможно набрать в Египте большую армию.

Полюбившие удовольствия граждане предпочитали возбуждение охоты опасностям поля боя и развлечения скуке гарнизонной жизни и изнурительным маршам во время зарубежных кампаний. Поэтому для поддержания боеспособной регулярной армии приходилось прибегать к услугам «солдат удачи»… Иностранный легион в египетской армии был признан самым лучшим. Однако его преданность зависела от состояния имперской казны, в конце концов, он начал представлять угрозу".

Но самое страшное было то, что египтяне начали себе искать для поклонения соответствующих их образу жизни богов. Жречеством была разработана целая система магических заклинаний и амулетов, позволявшая богатым и распущенным египтянам попадать в рай. Поскольку же рай богатым был гарантирован, независимо от их поведения на земле, то египтяне Нового царства вообще переставали заниматься хоть чем-нибудь кроме развлечений.

Субъективными моментами язычества, приведшим к падению египетской империи, является отрицательная роль жречества, которое все более довлело над государственной властью. Жречество разработало теорию, согласно которой государство должно было рассматриваться «как преимущественно религиозное установление, долженствующее восхвалять и почитать богов в лице своего главы — фараона». Естественно, что на реализацию этой «основной государственной функции» бросалось все больше и больше государственных средств. Жрецы стали самым богатым сословием в Египте. В конце концов, благодаря своему богатству, они смогли подчинить своей власти и фараона. Это самым негативным образом сказалось на государстве, так как Жрецы в те времена были озабочены исключительно своим благосостоянием, а вовсе не проблемами религии и морали у египтян.

Существовал еще один момент, который серьезно ослаблял власть фараона, а значит и государство в целом, он состоял в «десакрализации» личности фараона. «Божественный фараон постоянно изображается в сфере человеческих отношений, события царского дома становятся общественным достоянием, имя царицы, хотя и не царской крови, постоянно появляется в официальных документах рядом с именем фараона. Постоянные сношения с народами Азии постепенно заставляют царя снизойти со своего древнего сверхчеловеческого положения, приемлемого только в Нильской долине, к менее провинциальным и более современным отношениям со своими соседями в Вавилонии и Митании, называющими его в своих письмах „братом“. Охотившийся на львов и травивший диких быков фараон, поистине, далек от богоподобной и недосягаемой неподвижности своих божественных предков». В итоге египетская империя пала, невзирая на попытки реанимировать «древние нравы».

Таким образом, можно сказать, что Египет, а потом и египетская империя были сильны, пока, прежде всего, сохраняло свой положительный этический потенциал язычество. После того, как египтяне стали поклоняться исключительно чувственным богам, произошло падение нравов, приведшее к крушению империи. Необходимо отметить что крушение империи произошло не во время наибольших «материальных» бедствований египтян, а наоборот— во время материального благоденствия, что подтверждает, по крайней мере на примере Древнего Египта, тезис о первичности духовного над материальным для государства и государственной власти.

Заключение

Таким образом, этические принципы тесно связаны с жизнью, как каждого человека, так и общества в целом. Они существуют в связи с сознанием и деятельностью человека, обеспечивая общественную и личностную гармоничность и целесообразность.

Значение этических принципов в управлении государством проявляется в эффективности и долговременной устойчивости этого государства. Это можно проследить на примере Древнего Египта. Этические принципы в управлении государством во многом обусловлены религиозными мировоззрениями, господствующими в том или ином государстве. В Древнем мире язычество имело положительный этический смысл. В связи с этим, Египет был сильным государством. После изменения язычества в сторону поклонения чувственным богам, произошло крушение империи. Примечательно, что империя распалась не в результате экономических факторов, а в результате падения нравственности.

В свете постоянных попыток возродить «национальное» язычество в России, нам необходимо помнить опыт Древнего Египта.

1. Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002. 346 с.

2. Египетская мифология: Энциклопедия. — М.: Эксмо, 2002. 592 с.

3. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. — М.: Эксмо, 1997. 248 с.

4. Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. — М.: Советский писатель, 2003. — 560 с.

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Советский писатель, 2003, с. 235

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Советский писатель, 2003, с. 236

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Советский писатель, 2003, с. 237

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Советский писатель, 2003, с. 237

Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории. М.: Советский писатель, 2003, с. 239

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 86

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 86

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 87

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 65

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 76- 77

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 65

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 65

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 16

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 155

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 164

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 158

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн.: Харвест, 2002, с. 172

Египетская мифология: Энциклопедия. — М.: Эксмо, 2002, с. 56

Египетская мифология: Энциклопедия. — М.: Эксмо, 2002, с. 135

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 18

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 227

Египетская мифология: Энциклопедия. — М.: Эксмо, 2002, с. 339

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 282

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 326

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 326

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 327

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 327

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 366

Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. — М.: Эксмо, 1997, с. 64−65

Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. — М.: Эксмо, 1997, с. 91

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 336

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 340

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. II т. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 57

Брестед Д., Тураев Б. История Древнего Египта. Мн — М.: Харвест, 2002, с. 342