Умыкание в традиционной и современной русской свадьбе

Но эти попытки оказались неудачными. Новые обряды не получили широкого распространения. В 70−80 тенденция к проведения официальных более торжественных свадеб, для которых требовались соответствующие ритуалы, снова началось активное обрядотворчество, но оно не дало желаемых результатов.

В 80−90 гг. была сделана попытка шире распространить и внедрить в жизнь новый обряд, создававшийся и формировавшийся на основе сценариев и рекомендаций. Интересно отметить, что почти все распространяемые в те годы формы свадеб, как правило, основывались на старом традиционном свадебном обряде. Что касается его самого, то он продолжал существовать во множестве вариантов по всей России. Этот обряд претерпел существенную трансформацию, утратил многие структурные элементы и краски, но приобрел и новые. Оценивая современную сельскую свадьбу в целом, можно сказать, что произошло упрощение обряда и его отдельных эпизодов.

Свадебный обряд на селе хотя и трансформировался, все же остался более консервативным по сравнению с городским.

Исчезает из свадебного ритуала обряд смотрин. В настоящее время обряд начинался со сватовства, где собираются родственника со стороны жениха и невесты, и договариваются о дне свадьбы, а так же о сумме приданого невесты.

В наше время сватовство имеет те же цели, что и в старинусговориться о свадьбе. Обычно в этом мероприятии участвует мало людей — лишь самые близкие. Это, прежде всего родители жениха и невесты, сами молодые и сват со сватьей с обеих сторон. В прежние времена обязательно присутствовали и крестные отец и мать, как жениха, так и невесты. В качестве свата и сватьи выбирают любого человека из родни или даже друзей семьи. Основные требования: заинтересованность в успехе предприятия, веселый характер и определенная смелость. Неплохо также свату иметь хорошо подвешенный язык. Он также должен быть в курсе свадебных обрядов и примет — но это дело наживное.

Сватовство обычно проходит за накрытым столом. Приглашение сватающих к столу уже означает согласие родных невесты выдать девушку замуж и символизирует некоторое единение родов. При желании выполняются обряды.

Сваты со стороны жениха приносят с собой хлеб-соль. При входе сват переступает порог с правой ноги, пристукнув пяткой. Начинается «торг», с соответствующими выражениями. «Наш сокол ясный высоко летал, лебедь белую заприметил, с тех пор сон потерял.

Уж не у вас ли та лебедушка прячется?" На что следует ответ: «Есть у нас одна лебедь белая, в любви, в заботе выращенная. Да только не станет ли ваш сокол ясный нашу лебедь обижать вдали от отца-матери?» Но это примерный вариант. После сваты со стороны невесты начинают расхваливать ее достоинства: внешность, приданое, умение вести хозяйство, характер. Желательно, с шутками, с приукрашиванием — это своеобразная игра.

Сваты жениха выражают желание испытать невесту. Оценивается сервировка стола, качество приготовленных блюд — все, что подается на стол, должно быть приготовлено молодой хозяйкой. Обслуживает гостей тоже она.

После сватовства начинается подготовка к свадьбе с множеством организационных хлопот, незадолго перед свадьбой происходит девичник и мальчишник, ну и, наконец, само свадебное торжество.

Свадебное торжество начинается с обряда выкупа невесты. К этому обряду, чтобы он прошел весело и интересно желательно подготовится заранее, составив определенный сценарий выкупа невесты.

«Выкупив» невесту жених преподносит ей свадебный букет и пара, как правило, отправляется на регистрацию брака. Ну, а за этим событием обычно следует легкая прогулка и «пир на весь мир». То же можно сказать и в отношении городской свадьбы.

Так же, сейчас, в ряде случаев проблему «выкупа» решают свидетель со свидетельницей. Однако жених сам может участвовать в проведении этого обряда. «Выкупают» невесту обычно цветами как указано выше, иногда конфетами. Иногда выкупают за деньги В назначенный день на украшенной соответствующем образом машине (реже, тройка с бубенцами, колокольчиками, лентами в гривах коней) жених подъезжает к дому невесты). По-прежнему, очень популярным остается такой элемент свадьбы, как торг. Когда-то он служил определенным и небескорыстным целям. Сейчас это чаще всего лишь напоминание о том, что выбор жены — дело серьезное, получить ее не просто, и беречь надо будет всю жизнь.

Подружки невесты) не впускает гостей без выкупа. Такое начало добавляет игровые интонации всему свадебному действию. И первым идет «на приступ» дружка, перевязанный рушником через плечо (в старину рушник в этот момент был повязан у него кушаком. И только когда стража принимала выкуп, рушник переносили на плечо, как знак состоявшегося торга и символ почета дружки, выполнившего первую из своих миссий). В таком торге важно не переборщить, не превратить шутку, игру в серьезное торжище, тем более, что старый народный обычай, породивший сегодняшний выкуп, ограничивал затраты жениха несколькими пятаками да сладостями. У входа в дом — новая остановка, здесь могут потребовать выкуп за вход.

Тогда повторяется сцена у ворот, только стража дверей более покладистая и жениха долго не мучают. Как только торг завершается, невестина родня разметает веником дорогу перед женихом и его свитой, оказывая им тем самым особый почет. Войдя в квартиру (дом), жених требует предъявить невесту. В старину он должен был прежде выкупить ее косу. «Продавец» — младший брат или сестра.

Плата — сладости и игрушки. Торговаться стоит только в том случае, если обе стороны знают присловья, стихи, поговорки, словом, умеют пошутить, торговаться красиво, весело, с чувством юмора, меры и такта. После заключительной фразы: «По рукам!» — дружка жениха просит показать «товар», чтобы оценить его. А когда все ритуальные действия, казалось бы выполнены, и остается только вывести невесту, перед женихом может возникнуть новое препятствие: к нему выводят сразу нескольких девушек под вуалями. Его задача — узнать свою суженую.

Если это удается, жених становится рядом с нею. 70]

Так как косы теперь почти не носят, то жених выкупает саму невесту или место рядом с ней. Далее может следовать выкуп стола и места за столом, который, по старинной традиции стоит «закрытым». То есть края скатерти подняты и прикрывают приготовленной угощение. Откроют его только по окончании торга, и именно за этим столом прозвучат первые напутствия и пожелания жениху и невесте. [70]

Современный городской свадебный обряд — это сложное социокультурное явление, порождаемое взаимодействием двух принципиально различных культур — фольклорной, представляющей собой «комплекс традиционной духовной культуры, реализуемой в словах, идеях, представлениях, звучаниях, движениях, действиях, коллективно-традиционной, и современной, профессионально-личностной, индивидуально-креативной.

Мотивы умыкания в современной русской свадьбе можно проследить в обряде сватовства, обряде выкупа невесты, приезда жениха за невестой. Затем следовал девичник. Вместо обряда расплетания косы теперь невеста, как в городе, так и на селе делала свадебную прическу.

Сложность изучения современной городской свадебной обрядности обусловлена еще и такой специфической особенностью фольклора в целом (в том числе и обрядового), которую академик Н. И. Толстой определил как «диалектность», то есть функционирование его как системы региональных и локальных типов. 61, с. 128] Это, в свою очередь, диктует необходимость особой методологии и методики описания и анализа ее форм и явлений.

Таким образом, характеристика современного городского свадебного обряда возможна только на основе интегрирования (через картографирование, табуляцию и т. п.) регионально-локальных вариантов с учетом как синхронического, так и диахронического аспектов. Иначе говоря, необходимо принимать во внимание другие этапы в существовании традиции (например, в 20 веке можно выделить такие этапы, как 10−20-гг., 30−40-е гг., 50−70-е гг.), варианты обрядов в зависимости от социальной и социально-топографической структуры города (гуманитарная интеллигенция и рабочие строительной индустрии, коренное население и мигранты; центр и городские окраины). Однако перейти сейчас к интегрированию не представляется возможным в силу указанных выше причин. В таком случае, на наш взгляд, можно в качестве промежуточного этапа дать описание конкретной региональной традиции. В качестве такого регионального описания предлагается современная городская свадебная обрядность на территории Ульяновской области.

Необходимо отметить, что сохраняя трехчастную структуру (предсвадебный, свадебный и послесвадебный этапы), современный свадебный городской обряд кардинально изменился Существенно изменилось и распределение функций среди групп «персонажей» и, соответственно этому, закрепление за каждой из них своего этапа, обрядов, обрядовых актов, свадебных текстов в свадьбе. Да и сами свадебные тексты, поэтические и музыкально-поэтические, сегодня также принципиально иные. Например, предсвадебный этап сегодня почти лишен и обрядовости и праздничности. В частности, Сватовство — важнейший и обязательный обряд в свадьбе предшествующих периодов сегодня элемент и факультативный, и почти полностью утративший обрядовую и праздничную семантику. Неслучайно в ответах информантов в том случае, если сватовство было, очень часто только констатируется сам факт его совершения, но, ни о каких совершаемых при этом действиях не говорится Однако в городе зафиксированы и такие варианты, когда праздничность этого обряда, выработанная в предыдущие эпохи на основе переосмысления функций традиционных ритуальных элементов (иносказательная речь, обереги, наделение пространства дома символически-ритуальной семантикой и др.), входит в обряд.

Если рассматривать мотивы умыкания невесты в современной свадьбе, то без обряда воровства невесты, либо ее туфли, выкупа невесты не обходится ни одна современная городская или сельская свадьба.

Конечно, главным, определяющим этот этап свадьбы, является обряд выкупа невесты, а его основой — огромное количество самых разнообразных конкурсов. Эти конкурсы готовили, в основном, девушки. Они основывались на собственном опыте, обращались за помощью к сверстницам, вышедшим замуж, иногда даже к самой невесте. Большую роль в ретрансляции традиций современной городской свадьбы сегодня начинают играть также письменные документы, видеозаписи. При этом обращается внимание исключительно на «сценическую» выразительность актов, текстов, игнорируя, где разыгрывалась свадьба, сельская или городская традиция отражена.

Вот типичное описание происходящего в это время в доме невесты: «Когда друзья с женихом приехали к дому, то они, конечно, посигналили, чтобы все услышали, что они приехали. Затем мы стали подниматься вместе с друзьями и женихом, т. е. с женихом приехало трое друзей и несколько человек родственников и знакомых. Когда мы стали заходить в лифт, в лифте стояло перевернутое ведро (мы, конечно, не поняли, для чего это было, мы его убрали). Затем, когда мы приехали на определенный этаж, то перед нами были несколько ступенек и за каждую ступеньку, надо было заплатить (платили друзья). На площадке перед квартирой нас ждали подружки невесты.

Когда мы заплатили за каждую ступеньку, подружки подбежали с зеркалом, и на зеркале были отпечатки губ. Надо было найти губы невесты. За каждый неправильный ответ друг должен был платить определенную сумму. Хотя должен был угадывать один жених (сам), но ему активно помогали друзья. Подружек было, пять человек плюс еще были близкие родственницы невесты, сестры и еще несколько родственников. Затем подбежала одна из подружек невесты и предложила цветочек примерно из 12-ти лепестков.

Надо было указать на любой из них, подружка вытаскивает его, переворачивает, если там имя невесты, то все, если нет — плати [33]

«Затем, когда мы уже стали подходить к двери, то перед женихом и друзьями стояла табуретка, на ней стояли четыре чашки с кофе, надо было их выпивать до тех пор, пока в одной из них не обнаружится ключ на дне (это должен делать один жених), ключ от двери, за которой находится невеста (свадьба была в общежитии). Когда ключ был найден, тогда стали пробовать открывать дверь (жених пробовал) — дверь не открывалась, а настоящий ключ оказался у подружки, за него пришлось заплатить. Когда открыли дверь, то вместо невесты сидел молодой человек, перекрашенный в невесту и с фатой на голове. Он сидел у входа и тянул к себе жениха, чтобы потребовать выкуп за него."[33]

" Но друзья сильные были и не дали своего друга в обиду. Комнат было много, но жених знал, где находится невеста, и мы отправились туда (за вход в комнату опять же заплатили деньги). Нам открыли комнату, и, когда вошли, перед нами стоял стол, за ним сидела невеста, две подруги около нее, стояли мать с отцом, и перед друзьями поставили поднос и сказали, чтобы заполнили дно купюрами. Но тут одна подружка забрала эти купюры и говорит: «Вы что? Вы ничего не клали». Ну пришлось еще платить, а уже мелких денег не было, пришлось уже большими.

Потом надо было найти туфлю невесты или выкупить (одну туфлю). На этой свадьбе был один молодой человек со стороны жениха, который сразу как-то сообразил, открыл шкаф и нашел коробку, завернутую в газету. В коробке, в пакете была завернута туфля. Этот мальчик отдал ее жениху, вообще надо, чтобы жених сам надел ее невесте, но он просто отдал ее. И тут выкуп заканчивается." [33]

Вообще поиск или выкуп туфли мотивируют тем, что встают, например, а невеста без туфли — хромая, зачем она такая… и вот… не может она никак ехать без туфли. После того как туфля найдена (если туфля найдена людьми со стороны жениха) — все — выкуп прекращается, и за туфлю денег не просят. Затем жених садится рядом с невестой (одна из подружек освобождает место), и другая подружка тоже встает. Начинают пить шампанское (за столом сидят только жених с невестой, остальные стоят) и закусывать конфетами, больше ничего; отмечают то, что выкуп состоялся. Все, едут в ЗАГС. Но когда мы стали выходить, у подъезда общежития все служащие его перетянули выход шнуром и сказали, чтобы мы ставили на два конца две бутылки водки. Мы расплатились (водку дали родители невесты) — видно знали, чем все это закончится. Нас тут же пропустили, и мы уехали в ЗАГС"[33]

Из этого описания видно, что праздничное начало создается, прежде всего действиями, совершаемыми обеими сторонами, которые носят исключительно игровой, смеховой характер. Большинство из этих действий, как и предметы, используемые в них, не соответствуют свадебной традиции предыдущих эпох. Но нельзя сказать, что они вообще вне свадебной традиционной обрядности.

Многочисленные испытания невесты, были характерны для свадьбы предыдущих эпох на второй день (молодая должна была подмести пол, принести воды, определить по ногам своего мужа и др.). Эта традиция в современной свадьбе и сохранилась на второй день, и перешла на первый, развившись на новой основе. Испытательные действия, некогда, прежде всего ритуальные, теперь приобрели чисто игровой, празднично-развлекательный характер, очень напоминающий молодежные сельские и городские развлечения и игры, как в прошлом, так и в настоящем. Не случайно и то, что главными действующими лицами на этой фазе обряда, главными творцами этих испытаний являются девушки. [33]

Сюда же перешел обычай подменять невесту «ложной" — девушкой, парнем, женщиной, даже пожилой, наряженной в одежду, имитирующую свадебную или пародирующую ее. В современной свадьбе последний вариант более характерен для второго дня, для обряда «Поиски «ярки». В свадебной обрядности 20−40-х годов в сельской местности и первый и второй варианты встречались уже на Запое.

Но уже на этом этапе свадьбы. достаточно сильно проявляется и воздействие «письменной» культуры — девушки пишут плакаты для размещения их в подъезде по пути следования свадебного поезда (например, «или-тили тесто, Здесь живет невеста» диалоги между сторонами жениха и невесты включают в себя стихотворные тексты, частью сочиненные подругами невесты, частью позаимствованные из других свадеб, рукописных сборников и печатных источников — различного рода методических рекомендаций, пособий по организации и проведению современной свадьбы.

«Весь выкуп мы разделили между пятью подружками или шестью, которые принимали участие. Жениха встречала я, как свидетельница, у двери. Значит, начиналось так, я говорила: «Ой вы, гости-господа! Долго ли ехали, куда? И каким попутным ветром занесло вас к нам сюда?"[70]

Как указано выше, современный обряд выкупа невесты строится не столько на традиции, сколько на фантазии и и мпровизациях участника обряда.

Оригинальным является нижеследующий эпизод выкупа невесты, придуманный самими участниками свадебного действа:

«Смысл выкупа заключался в том, что выполняя задания, жених получал за каждое кусочек сердца, разрезанного на кусочки в виде паззла. Нашей целью было не получение «капиталов» за невесту, а огромный заряд хорошего настроения и веселья.

Встречали мы жениха и друзей у подъезда, с платками на головах… Типа бабульки такие стоят, семечки лузгают. А под платками были прицеплены бантики выкуп.

Встреча у подъезда.

«- Мужики, уезжайте отсюда. Сейчас жених приедет.

— Не загораживайте вход, мы тут жениха ждем.

— Чего приехали то?

— А чего же это ради вы сегодня при параде? А чего же это вы все при галстуках пришли?

— О, так это ты, жених???

— Приглашаем, заходите, мы невесту продаем. Hе хотите — проходите, женихов всегда найдем.

— Выбирай из нас любую.

(Восхваление жениха) Мы жениха почти не знаем И все о нем узнать желаем Пусть свидетель неспеша Перечислит нам заслуги жениха.

Если он не назовет десять качеств наперед Будет полный поворот от порога до ворот

(Друзья должны похвалить жениха. Потом мы снимаем платки, протягиваем им Чупсы и говорим, чтоб они снова его похвалили, но с чупсами во рту).

(хором): Чапа-чупсы в рот возьмите И сначала повторите!

(должны засунуть чупы в рот и проговорить восхваления заново).

А наша Света красавица Ей не любой понравится Чем попусту бахвалиться Нужно с трудностями справиться!

Ты заданья выполняй И кусочки собирай Пригадятся все, поверь С ними лишь откроем дверь.

1 -2 этаж. (1-ый пролет) Скачет Тройка удалая, А на Тройке молодец Ждет невеста молодая Чтоб забрали под венец.

(Тройка лошадей из друзей жениха)

1−2 этаж (2-ой пролет) Загадки Чтобы мимо нас пройти И к невесте путь найти, Мы дадим тебе загадки, И отгадку покажи, Коль не знаешь ты отгадку, за шажок давай нам взятку.

1. Одну меня не едят, А без меня на еду не глядят. (соль)

2. Разноцветная хрустящая о многом говорящая? (любая купюра)

3. Жидко, а не вода, бело, а не снег. (молоко)

4. Зеленое, а не лягушка, Стреляет, а не пушка? (шампанское)

2−3 этаж (охота) 3-ий кусочек Кони у тебя быстры Мысли ясны и просты Окружили Свету монстры Должен ты ее спасти!

(стреляет по зверью из рогатки).

3−4 этаж (домашние дела) 4-й кусочек Невесте нашей муж-помощник нужен, Покажи, на что ты дюжий.

По лестнице поднимайся, Дело по дому угадать старайся:

На лесенку ступай, И что будешь по хозяйству делать — обещай.

(На лестнице нарисованы буквы: МП, СБ и т. д.)

МП — мыть посуду СБ — стирать белье ПК — пылесосить квартиру ВМ — выносить мусор ГО/Б — гладить одежду/белье МО — мыть окна ПП — протирать пыль Х в М — ходить в магазин ВД — воспитывать детей ЗП — заправлять постель ЗД — зарабатывать деньги ДР — делать ремонт

4−5 этаж (охи — вздохи) 5-ый кусочек Помнишь за руку держал?

Помнишь встречи назначал?

Грустно ты о ней вздыхал…

Вспомни, как ты это делал, Дружка будет помогать Хором о красе вздыхать.

(дружно вздыхают и при этом жених называет ласково невесту).

6 этаж (1 первый пролет с 5 на 6 этаж) 6-ой кусочек

(Нарядили подружку в маленькую девочку) Пока томно тут вздыхали Нам малышку испугали Успокойте сей же час!

А не то не пустим вас!

(должны ублажить истеричного ребенка).

6 этаж (2 пролет с 5 на 6-ой этаж) (6-ой кусочек) К замку долго пробирался И препятствие опять.

Должен ты сквозь тернии пробраться Только их не задевать!

(пробирается через паутину, сделанную из ленточек атласных по целому лестничному проему).

На первой входной двери (стрела):

Ты построй нам теремок, Чтоб не низок, не высок.

Чтобы крепко и надежно, Чтобы жили в нем вы дружно!

(вырезает домик из бумаги) На второй двери Кусочки сердца собери Этим двери отвори

(собирает пазл) Дверь в зал Испытания все прошел И невесту ты нашел Чтоб узнала голос твой Серенаду ей пропой!

Откупился ты сполна Получай, она твоя!

Береги, храни, лелей, Любви и ласки не жалей.

Пусть даст бог счастья на года Чтоб были вместе вы всегда!

Ниже приведен приведн один из сценариев современного выкупа невесты Выкуп невесты стилизованный под сказку о Кащее бессмертном.

«У калитки лежит камень. От камня идут три дороги — начало владений Кощея Бессмертного. Выбирай дорогу, сейчас мы узнаем, с какими мыслями ты пришел, с чистым ли сердцем к милой идешь.

Первая дорога — женитьба по необходимости. Не пустим. Плати и выбирай другую дорогу.

Вторая дорога — женитьба по расчету. Не пустим. Плати и выбирай другую дорогу.

Третья дорога — женитьба по любви. Проходи.

2. «Лес дремучий»

(забор, калитка, висят плакаты с изображением леса). Кощей Бессмертный бросил гребень, и лес стеной встал. Не пройти, не вырубить. Встань раком, свистни громко, да через лес и перепрыгни или перелети. Летать не умеешь — плати.

3. «Паутина» (Из ниток).

Напустил Кощей Бессмертный всякой нечисти, пауков ядовитых. Опутали они все кругом своей паутиной. Коснешься нити — тут тебе и конец придет. И никому из дружков твоих прикасаться нельзя.

4. «Огненная река».

Кощей Бессмертный бросил полотенце — река огненная разлилась. Не переплыть, не перелететь. В одном лишь месте брод есть: где огонь утих, там следы есть. (Нарисовано 4−5 следов). Но и каждый след загорится, если желания девушек не исполнишь.

Воспитанный мужчина никогда не откажет женщине. По следам пройди и девушкам заплати. Подружки:

Мы на свадьбу собирались, Быть красивыми старались, Сильно все поиздержались, Нам, девчонкам-неженкам, Дай побольше денежек.

Дай нам денег на сережки, На красивые сапожки, Алу ленту в волоса, А не дашь, ступай назад.

Мы, девчонки-сладкоежки, Любим прянички, орешки.

Чтоб стройнее были ножки Дай ты нам мешок картошки.

5. «Дракон» (Нарисован на плакате).

А вот и сам Змей Горыныч перед тобой. Руби ему голову долой. Достань свой меч-кладенец, копье-самотык. Своего нет — возьми наш.

Да только он хиленький. Его надо в золото заковать. Можно и в серебро заковать. (Жених выкладывает на картонный меч монеты). А может, чем другим дракона умилостивишь?

6. «Русалки».

Выпустил на тебя Кощей Бессмертный русалок обольстительных. Это мы и есть. И не желаем мы тебя к невесте пропускать.

Мы невесту к венцу собирали? В бане мыли, причесывали? В платье наряжали, фату одевали? Туфли примеряли?

Не какую-нибудь, а лучшую подругу тебе отдали. Лучшую обольстительницу, лучшую соблазнительницу, красавицу из красавиц.

Вот табуретка, на ней не сиди. Выкуп за невесту на нее клади.

Много в этом доме есть распрекраснейших невест, Ты приметы расскажи и портретик напиши.

За невестино платье нарядное подай нам вина виноградного.

За туфли лодочкой — бутылочку водочки.

За каждый каблучок — нам монеток с кулачок.

За фату белую подавай нам яблоки спелые.

За невестин звонкий смех — «сладких парочек» на всех. («Твикс»),

И за стройную фигурку — нам шампанского бутылку.

За невестин нежный взгляд подавай нам шоколад.

За невестины ушки дай нам грибов кадушку.

Если нет, подавай винегрет. А нет винегрета, плати деньгами за это.

За алые губки милой голубки клади, не жалей десять рублей.

Чтоб не жить без деточек, насыпь в карман конфеточек.

За белые невестины ручки добудь звезды с тучки.(Коньяк).

На этом подносе жених из рублей пусть выложит имя невесты своей.

За платье подвенечное спой песенку сердечную.

За невестин голосок дай нам семечек мешок.

А если нет, то спляши «барыню» разок.

Вот платок в клетку, на каждую клетку клади монетку.

Разбей тарелку с той силой, с какой любишь Людмилу.

А теперь каждый осколок прикрой бумажной денежкой.

Ну-ка, топни-ка ногой.

А теперь еще другой.

Ты ногами не маши, Ты давай-ка попляши.

7. «Сундук».

Вот и дверь заветная.

А ключа нет.

Ключ, как и смерть Кощея Бессмертного, в сундуке лежит на дереве. Добудешь ключ — и Кощей умрет.

Тогда дверь и откроется.

В сундуке — заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, в яйце — ключ.

8. «Табличка».

В коридоре на двери висит табличка: «В этом тереме томиться сероглазая девица» .

Коль ошибку ты найдешь, сразу в терем попадешь. (Нужно найти в надписи ошибку. Подвох состоит в том, что же-IX, скорее заметит ошибку в слове «томиться», чем-то, что его невесту назвали сероглазой, хотя у нее глаза го-убые.)

9. «Стол».

Стол стоит перед самой большой комнатой.

На все четыре угла положи всякого добра.

Жену молодую берешь, обеспечь ее, накрой скатерть-самобранку.

Если на стол много положишь, то и в жизни богатство приложится.

10. «Невеста».

Невеста связана веревкой и заколдованным сном спит. Жених развязывает узлы и расколдовывает поцелуем. Невеста просыпается, но у нее нет туфель. Жених выкупает туфли невесты"[70]

Общие выводы по главе Таким образом, в настоящее время выкуп невесты — это всего лишь развлечение для гостей, и главной задачей свадебного выкупа является проверка будущего жениха на смекалку и сообразительность.

Во многих городских свадьбах знаком окончания выкупа невесты является, так же как и в сельской свадьбе, принятие ею букета от жениха.

Современный обряд выкупа может варьироваться. Особенно это касается современной городской свадьбы, где свадебные обряды совершаются по заранее подготовленному сценарию. В сельской современной свадьбе он проходит более упрощенно.

Заключение

Таким образом, можно сделать следующие выводы:

— Обряд умыкания возник в глубокой древности, но на вопрос о том, как возник этот обряд и как развивался, существует несколько спорных точек зрения

— первоначально умыкание не было обрядом, а было одной из форм заключения брака

— отдельного обряда умыкания в русской традиционной свадьбе не было, были лишь его мотивы в таких свадебных обрядах, как сватовство, сговор, рукобитье, приезд свадебного поезда жениха и выкуп.

Обряд традиционной русской свадьбы принадлежит к наиболее сложным, монументальным и архаичным памятникам русского фольклора. Уходя корнями в обрядовую жизнь славян, он издавна включал в свой состав этнографические элементы, отражавшие народный быт, элементы устной народной поэзии. Будучи сгруппированы в единый комплекс, все эти материалы создавали широкую картину народной идеологии и бытового уклада на протяжении ряда столетий На основе исследований можно сделать вывод о том, что мотивы умыкания прослеживаются в таких обрядах свадебного ритуала, как сватовство, рукобитье, сговор и выкуп невесты. Если говорить о песенном творчестве, то мотив умыкания наиболее характерен для таких жанров свадебных песен как причитания, лирические песни, обрядовые, приговоры, в корильных песнях этот мотив выражен менее слабо, так исполнялись они уже после венца в доме жениха. Мотив умыкания наиболее ярко выражен в песнях, где девушка тоскует и грустит о том, что ей придется расстаться с прежней жизнью и шагнуть в пугающее неизведанное.

.Из современной свадьбы исчезли такие жанры, как причитания, корильные песни. Но очень часто используются приговоры.

В современной свадьбе элементы умыкания первоначально можно наблюдать в обряде сватовства.

В наше время сватовство имеет похожую цель — сговориться о свадьбе. Обычно в этом мероприятии участвует мало людей — лишь самые близкие. Это прежде всего родители жениха и невесты, сами молодые и сват со сватьей с обеих сторон. В качестве свата и сватьи выбирают любого человека из родни или даже друзей семьи. Основные требования: заинтересованность в успехе предприятия, веселый характер и определенная смелость. Сватовство обычно проходит за накрытым столом.

Приглашение сватающих к столу уже означает согласие родных невесты выдать девушку замуж и символизирует некоторое единение родов. При желании выполняются обряды. При этом они могут отличаться друг от друга, в отличии от обрядов традиционной свадьбы. В старинной свадьбе следовали старинным традициям, в современной следуют сценарию и тамаде.

Библиография Исследования Агапитова Р. Сибирский свадебный обряд.

Иркутск.: Иркутское книжное изд-во, 1995

Агренева-Славянская, О. Х. Описание русской крестьянской свадьбы [Текст ] / О.Х.Агренева-Славянская.

М: Тверь, 1887−1889.-Т.

Аникин, В. П. Календарная и свадебная поэзия: Учебное пособие по курсу «РУНТ» для студ.

заоч. филолог.

фак.гос.

ун-в [Текст ]/В.П.Аникин.

М.:Изд-во Московского ун-та, 1970.-122 с.

Аникин В. П. Русский фольклор.

М.: Просвещение, 1987

Балашов Д. М. Русские свадебные песни Теркского Берега белого моря.

М.: Современник, 2003

.Банин, А. А. Свадебные песни и обряды Новгородской области[Текст ]/А.А.Банин, А. П. Вадакария, В.И. Жекулина/ Расшифр., сост. и комм. А. А. Банина.

Л., 1974.-89 с.

Брачность, рождаемость и смертность в России и СССР. / Под. ред. М. С. Тоца — М.: Наука, 1977; 432 с.

Велецкая Н. М. Языческая символика славянских архаических ритуалов.

М.: Наука, 1978. 234 с.

Вернадский Г. В. Киевская Рус.- М.: Аграф, 2004. 446 с.

Власова, Г. И. Календарный и свадебный фольклор восточных славян Казахстана (на материале записей XX века[Текст ]/ Г. И. Власова.

Астана, 2007.-368 с.

Девяткина Т. П. Свадебные обряды и песни Мордвы — Йошкар-Ола.: Изд-во Морд. ун-та, 1995

Гура, А.В. О роли дружки в северноруcском обряде[Текст ]/ А.В. Гура// Проблемы славянской этнорафии.

Л., 1979. С. 162−172.(240 с.).

. Гура, А. В. Соотношение и взаимодействие акционального и вербального кодов свадебного обряда [Текст ] /А.В. Гура// Славянский и балканский фольклор. Вып.

10.:Семантика и прагматика текста.

М., 2006.-С.268−279.

Жекулина, В. И. Русская свадьба в публикациях 1980;х г. Текст ]/ В. И. Жекулина // Русский фольклор:

Материалы и исследования.Т. XXV.;

Л., 1989.-С.206−211.

. Зорин Н. В. Русская свадьба в среднем Поволжье.

М.: Наука, 1998

Зорин Н. В. Русский свадебный ритуал.

М.: Наука, 2004

Земцов С. Донская свадьба .- Волгоград .- Волж. кн. изд-во, 1989

Иваницкий В. Русская женщина в эпоху домостроя // ОНС.- 1995. № 3. с. 161−172

Из фольклора Поволжья / Сост. А. И. Золотова.

М.: Сов. Россия, 1980. 80 с.

.Золотова, Т. Н. Свадебный фольклор Курганской области [Текст ]/ Т.Н.Золотова// Народная культура Сибири.

Омск, 1998.-С.101−105.

Зырянов, И.В.Сюжтно-тематический указатель свадебной лирики Прикамья: учебное пособие [Текст]/И.В.Зырянов.

Пермь, 1975.-184 с.

Карпухин, И. Е. Свадьба русских Башкортостана как фольклорно-игровой комплекс (вопросы поэтики и межэтнических взаимодействий).Специальность 10.

01.09. — фолькористика.Автореф. дисс…

доктора филологических наук [Текст]/ И. Е. Карпухин.

Москва, 1998.-49 с.

Козаченко А.И. К истории великорусского свадебного обряда // Советская этнография.- 1957. № 1. с. 63−67

.Колпакова, Н. П. Русская народная бытовая песня [Текст]/ Н. П. Колпакова.

М.-Л.:Изд-во Акад.

наук СССР. Ленингр.

отд-ние, 1962.-284 с.

.Колпакова, Н. П. Свадебный обряд на реке Пинеге [Текст]/ Н. П. Колпакова //Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера.

Л., 1928.-С.117−176.

Котикова Н. Л. Народные песни Псковской области.

М.: Наука, 1973

Круглов, Ю.Г. К вопросу о классификации русского свадебного фольклора [Текст]/Ю.Г.Круглов//Русский фольклор: Материалы и исследования. Т XVII.-Л., 1977.-С.85−97.

13.Круглов, Ю. Г. Русские обрядовые песни:

Уч. пособие по спецкурсу для пед.

ин-в по спец. «Русский язык и литература» [Текст]/Ю.Г.Круглов.

М.:Высшаяшкола, 1982.-272 с.

Крюковских А. Словарь литературных терминов.

М.: Прогресс, 1998. 358 с.

Лаврентьева Л С. Культура русского народа.

СПб.: Паритет, 2005

Лафарг П. Очерки по истории культуры.

М.: Мысль, 1995

.Макашина, Т. С. Свадебный обряд русского населения Латгалии[Текст]/ Т. С. Макашина // Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы/ Под ред. К. В. Чистова и Т. А. Бернштам.

Л.:Наука.Ленингр. отд., 1978.-С.138−158.

Матлин Г. М. Современные свадебные обычаи и обряды г. Ульяновска // www. russweddeng.narod.ru /Marriage/Rite/ Ulyanovsk

Моисеев Д. Таинство брака.

М.: Гардарика, 2007

Нидерле Л. Славянские древности. — М.: Алетейя, 592 с.

Отлетела лебедушка белая. Русский свадебный обряд. / Сост. Р. Н. Масленникова.

М.: Простор, 1999

Першиц А. И. Похищение невесты: правило или исключение // Этнографическое обозрение.- 1982 № 4. с. 121−127

Першиц А.И., Смирнов Л. С. Свадебные антагонизмы // Природа.- 1998. № 5 с. 61−69

Пирожкова Т. Ф. Художественные особенности жанров свадебной лирики. Диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук.

М.: Изд-во МГУ, 1972

Поздеев, В. А. Традиционные основы жанров свадебной поэзии (на материале севернорусских записей).Специальность 10.

01.09. -фольклористика. Автореф.

дисс…канд.

филологических наук[Текст]/В.А.Поздеев.

Москва, 1987.-15 с.

Потанина Р. П. Свадебные песни Забайкайля (конец XIX — начало XX вв.) — Улан-Удэ, 1977

Пушкарева Н. Л. Женщины Древне Руси.

Мысль, 1989. 270 с.

Рогачев В И. Свадьба мордвы Поволжья:

обряд и фольклор.

Йошкар-Ола.: Морд.

кн.изд-во, 2004

Рабинович, М. Г. Свадьба в русском городе в XVI веке[Текст]/ М.Г.Рабинович//Русский народный свадебный обряд:

Исследования и материалы / Под ред. К. В. Чистова и Т. А. Бернштам.

Л.: Наука.Ленингр.

отд., 1978.-С.7−31.

Русская свадьба сибиряков среднего Приобья / Сост. М. Г. Екимов.

Курган, 2002

Русская свадьба Карельского поморья (в селах Колежме и Нюхче)/Изд. подг. А. П. Разумова, Т. А. Коски.

Петрозаводск, 1980.-222 с.

Русские / Под. ред. В. А. Александрова и И. В. Власова .- М.: Наука, 1999. 826.c.

Русский семейный общественный быт / Под ред. М. М. Громыко, Т. А. Листовой.

М.: Наука, 1989. 336 с.

Русский традиционный фольклор и современная обрядовая поэзия Пинежья.

Л.: Лениздат, 1974. 256с.

Свадебные корильные песни Смоленского края[Текст]/Сост. М. С. Ефременков.

Смоленск:

Областной методический центр народного творчества и культурно-просветительской работы, 1999.-82 с.

Свадебные песни Новгородской области / Сост. А. Банин.

Л.: Наука, 1974.

Семейные обряды Вятского края / Под. ред. А. А. Ивановой.

М.: Котельнич, 2003

Семья: традиции и современность / Сост. О. А. Ганцура, О. А. Гринаев.

М.: Мысль, 1990

.Снегирев, И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды[Текст]/И.М.Снегирев. Ч.1−4.-М., 1837−1839. Ч.

1., 1837.-246 с.;Ч.

2., 1838.-143 с.;Ч.

3. 1838.-216 с.;Ч.

4., 1839. 241 с.

Современная свадьба сельских марийцев в системе этноса.

Йошкар-ола, 1993

Современные проблемы фольклора: сборник — Вологда, 1977

Соколов Ю. Словарь литературных терминов.

М.: Мысль, 1999

Старинная Севская свадьба./ Зап. и свод О. А. Славяниновой — М.: Изд-во МГУ, 1978

Сумцов Н.Ф. О свадебных обрядах, преимущественно русских.

Харьков, 1871

Сумцов Н Ф. Символика славянских обрядов: Избр.

тр.- М., 1997

Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии.

М.: Индрик, 1995. 512 с.

Терещенко, А. В. Быт русского народа [Текст]/А.В.Терещенко.Т.1−7.-СПб, 1848.Т.1−507 с.;Т.

2.-619 с.; Т.

3.-130 с.;Т.

4.-334 с.;Т.

5.-181 с.;Т.

6.-221 с.;Т.

7.-348 с.

Традиционные обряды и обрядовый фольклор русских поволжья / Под. ред. Б. Путилова.

М.: Наука, 1978

Традиционный фольклор владимирской деревни.

М.: Наука, 1973

Федорова, В. П. Свадьба в системе календарных и семейных обычаев старообрядцев Южного Заралья[Текст]/В.П.Федорова.

Курган, 1997.-284 с.

.Фольклорные сокровища Московской области.Т.

1. Обряды и обрядовый фольклор/Ред. ст.В. М. Гацака, вступ. ст., составл. и коммент.

П.М.Ананичевой (Ч.

2.), Е. А. Самоделовой (Ч.

1.).Указатель и словари Е. А. Самоделовой.

М., 1997.-422 с.

Шипунов Ф. Я. Великая Замятия // Наш современник.- 1990. № 3. с. 120

Элиоаш А. Н. Русские свадебные песни.// Ученые записки Орловского госуниверситета — Орел, 1966

http://www.yarsvadba.ru/

Аникин В. П. Календарная и свадебная обрядовая поэзия.

М.: Изд-во МГУ, 1970. 122 с.

Тексты Аникин В. П. Русское народное поэтическое творчество.

М.: Просвещение, 1983. 411 с.

.Балашов, Д. М. Русская свадьба:

Свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский район Вологодской области) [Текст]/- М.:Современник, 1985.-390с.

Д.М.Балашов, Н. И. Марченко, Ю. И. Калмыкова.

Бахтин В. С. Песни Ленинградской области.

Лениздат, 1984. 228 с.

Ветлужская сторона: фольклорный сборник.- Кострома.:Изд-во «Диар», 1996.-ь177с.

Воронежские народные песни / Под.ред. С. Г. Лазутина.

Воронеж.: Изд-во Воронежского ун-та, 1972. 152.

с.

Дёмина, Л. В. Свадебный обряд славян Тюменской области [Текст]/ Л. В. Дёмина.

Тюмень:

Издательско-полиграфический центр «Экспресс», 2005.-242с.

Едемский, М. Свадьба в Кокшеньге Тотемского уезда Вологодской области [Текст]/ М. Едемский// Живая старина, 1910.-Вып.½.-С.1−48 (прилож.);Вып.

3.-С.49−96 (прилож.); Вып. 4. -С.97−137 (прилож.), 1911;136 с.

Ефременков М. Н. Свадебные корильные песни Смоленского края.

Смоленск, 1999

Зырянов, И. В. Чердынская свадьба [Текст]/ И. В. Зырянов.

Пермь:

Пермское книжное издательство, 1970.-386 с.

Избранные причитания / Вступ. ст. В. Базанова.

Петрозаводск, 1995

Колпакова, Н. П. Лирика русской свадьбы [Текст] /Н.П.Колпакова.

Л.:Наука, 1973.-324 с.

Коми-народные песни.

вып 1. / Сост. А. К. Микушев, Л. И. Чистов.

Сыктыквар.: Коми, 1966. 1966. 292 с.

Круглов, Ю. Г. Русские свадебные песни [Текст]/ Ю. Г. Круглов.

М.:Высшая школа, 1978.-215 с.

Музыкально-поэтический фольклор Новгородской области.

Новгород, 1984

Обрядовая поэзия./ Под. ред.В. П. Аникина — М.: Художественная литература, 1983

.Новикова, А. М. Свадебные песни Тульской области [Текст] /А.М.Новикова, С. И. Пушкина.

Тула:

Приокское книжное издательство, 1981.-240 с.

Обрядовая поэзия: книга 2. Семейно — бытовой фольклор.

М.: Русская книга, 1997

Обрядовые песни русской свадьбы Сибири [Текст]/ Сост.Р. П. Потанина.

Новосибирск:

Наука, 1981.-319 с.

Песни, собранные П. В. Киреевским. Новая серия. Изданы О-вом любителей рос. Словесности при Моск.

ун-те под ред.В. Ф. Миллера и М. Н. Сперанского.

Вып.

1.-М., 1911.-355 с.

Причитания Северного края, собранные Е. В. Барсовым. М., 1872, Т. 1; 1882. Т. 2; 1886. Т. 3.

Русская народная обрядовая поэзия / Сост. К. Чистов, Б. Чистова.

Л.: Художественная литература, 1984; 528 с.

Русская свадебная поэзия Сибири / Сост. Р. И. Потанина.

М.: Наука, 1984. 248 с.

Русская свадьба:

В 2-х тт. [Текст ]/ Сост. А. В. Кулагина, А. Н. Иванов.

М.:Государственный республиканский центр русского фольклора, 2000. Т.

1.-512 с; Т.

2.-504 с.

Русские свадебные песни Сибири [Текст ]/ Сост.Р. П. Потанина.

Новосибирск:

Наука, 1979.-334 с.

Русская свадебная поэзия Сибири [Текст]/ Сост.Р. П. Потанина.

Новосибирск:

Наука, 1984.-262 с.

.Шейн, П. В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах[Текст ]/ П. В. Шейн.

СПб.-Т.1 .-Вып.

1., 1898;Вып.2,1900.

Художественный фольклор.- М.: Художественная литература, 1997