Индийская каста вчера и сегодня: структура и функции

Верхушка низших каст стремится к сохранению профессионально-экономической монополии, признаваемой всеми гарантированной ниши в обществе, иллюзии превосходства над хоть кем-то на тысячеступенчатой лестнице кастовой иерархии. Рядовые члены низших каст, лишенные кастеизмом классового самосознания, не борются за повышение своего статуса (только за его сохранение) в том числе и под воздействием индуистских догматов о карме («каждому свое место»);

— недовольные своей кастовой судьбой и порывающие со своей кастой (саньяси) не подрывают кастовую систему, а лишь усложняют ее посредством создания новых каст. Парадокс: кастовая структура — это относительно гибкая, мобильная, изменяемая и усложняемая система замкнутых, немобильных, малоизменямых статичных каст.

В основе идеи соблюдения социальной дистанции между кастами лежат концепции осквернения и ритуальной чистоты. Многими видами деятельности, от отправления религиозных обрядов и вознесения молитвы до приготовления пищи, дозволяется заниматься только в состоянии ритуальной чистоты. Так, человек, принадлежащий к высокой касте, может быть осквернен не только преднамеренным действием, например сексуальной связью с неприкасаемой, но и непредумышленно, в частности съев пищу, приготовленную лицом с более низким ритуальным статусом, или даже разделив трапезу с лицом другой высшей касты, утратившим, однако, свою ритуальную чистоту. Осквернение заразно, и семья или кастовая группа обязаны не терять постоянной бдительности в отношении любого контакта с потенциальным носителем скверны. Члены касты в высшей степени нетерпимы к отклоняющемуся от нормы поведению со стороны собратьев по касте и отлучают любого, кто не соблюдает принятых норм. Большинство каст имеет свои региональные советы, которые занимаются вопросами, затрагивающими благосостояние и особенно престиж касты. Эти советы функционируют также как судебные инстанции и имеют право расследовать и наказывать за проступки, при необходимости изгоняя нарушителя из касты. Возвращение в нее возможно во всех случаях, кроме особо вопиющих, при условии уплаты нарушителем штрафа и прохождения им обряда очищения. Будучи предельно строгими относительно соблюдения правил и запретов внутри собственной касты, индусы обычно терпимо относятся к нормам поведения, принятым в других кастах.

Экономическая взаимозависимость каст.

Различные профессиональные касты экономически взаимозависимы, и их функции скорее взаимодополняемы, чем конкурентны. Каждая каста имеет право выполнять определенные работы, заниматься которыми запрещено другим кастам. Ее члены в любой данной местности образуют обычно тесно спаянную группу родственников, которые не соперничают в борьбе за оказание услуг другим кастам, а по взаимному согласию делят между собой клиентуру. По этой причине они находятся в выгодном положении по отношению к членам каст, стоящих на верхних ступенях кастовой иерархии, которым запрещено менять по своему усмотрению кузнеца, парикмахера или человека, стирающего им белье.

Отсутствие конкуренции не относится к лицам, обрабатывающим землю. Хотя существуют традиционные крестьянские касты, выходцы из которых никогда не станут гончарами или ткачами, землепашество не является исключительно наследственным занятием и представитель любой касты может заниматься обработкой земли. Всюду, где группа ремесленников становится слишком многочисленной и ей не хватает клиентуры, или где появление товаров машинного производства порождает безработицу, те, кто уже не может жить за счет традиционной профессии, как правило, обращаются к крестьянскому труду и становятся сельскохозяйственными рабочими либо арендаторами.

Особые отношения по линии патрон — клиент между высшими, владеющими землей кастами и профессиональным кастами ремесленников и разнорабочих называются системой «джаджмани». Джаджману, что на хинди означает патрон-землевладелец, люди из других каст оказывают услуги в обмен на определенное количество зерна, получаемого ежегодно.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История Индии насчитывает не одно тысячелетие.

Менталитет и система ценностей древних индийцев кристаллизовались в общих чертах к середине I тыс. Для них было характерно гармоничное сочетание индивидуально-гедонистического и корпоративно-коллективистского начал, порожденный общинным укладом; смысл существования человека виделся в его личном счастье и суверенности личности, но они считались немыслимыми вне сотрудничества с членами его сообщества. Один из главных текстов брахманского учения, «Законы Ману», утверждает: «надо бы тщательно избегать всякого дела, зависящего от чужой воли, а что зависит от своей воли, на исполнять ревностно. Все, зависящее от чужой воли — зло, все, зависящее от своей воли — благо… это кратчайшее определение добра и зла» — что свидетельствует о принципиально персоналистской основе индийского взгляда на человека.

Время II в. до н.э. — V—VI вв. н.э. рассматривается как «классическая эпоха» в истории Индии: именно в это время окончательно кристаллизовались феномены, доминирующие в большинство последующих эпох: религиозная система индуизма, общинно-кастовый строй и раздробленность субконтинента на владения множества противоборствующих мелких династий В процессе исследования формирования кастовой системы автор выяснил, что именно в период классической истории Индии стал формироваться кастовый состав общества, при котором статус лиц разных категорий в норме передавался по наследству, и в каждой области семьи сходного социального статуса образовывали эндогамные корпорации — касты, вне пределов которых браки не заключались. Каждая каста имела специфические обычаи и ритуалы, помогающие ей сохранять замкнутость и идентичность. Внутридеревенское разделение труда и социальное неравенство тем самым получило кастовое иерархическое оформление: различные касты ремесленников обслуживали земледельческие касты и получали право на долю собранного ими урожая. Городское население также образовало касты, сложившиеся на основе давно существовавших ремесленно-торговых профессиональных корпораций. В зависимости от престижа и богатства данной профессии выстраивалась иерархия таких каст (например, касты ювелиров считались высшими по отношению к большинству других ремесленных каст). Касты, таким образом, представляли собой иерархически упорядоченные наследственные профессионально-родовые группы, охватившие все население Индии. Кастовый строй (точный механизм формирования которого до сих пор остается неизвестным), появившись в «классический период», оставался основой социального самоупорядочивания индийцев и в последующие тысячелетия.

Приспосабливая новую общественную реальность к канонической концепции четырех варн, касты причисляли себя к какой-либо из них: высшие земледельческие касты — к брахманам и кшатриям, торгово-ростовщические касты — к вайшьям. Основная масса ремесленников и рядовых крестьян теперь, в отличие от былых времен, рассматривались как шудры, так как степень их эксплуатации, экономического и внеэкономического подчинения верхушке общества была уже явно несовместима с представлением о свободном самоуправляющемся общиннике — вайшье. Вне варн находились касты «неприкасаемых», занимавшиеся ритуально нечистыми работами; они обитали на окраинах населенных пунктов, чтобы ритуально не осквернять прочих жителей, тщательно избегавших общения с ними.

Социально-этические постулаты индуизма освящают общинно-кастовый строй; утверждая терпимое отношение и установлениям любой корпоративно-кастовой группы, он требует неукоснительного соблюдения этих обычаев и налагаемого ими долга внутри каждой из таких групп и поддержания их замкнутости и семейной прочности (запрещались браки и даже совместные трапезы между членами разных таких групп; а также смена кастовой профессии; поощрялось заключения браков в раннем детстве и самосожжение вдов по смерти мужа, осуждался, хотя и не запрещался, повторный брак вдов). Любое нарушение запретов в этой области считалось несущим ритуальную скверну и влекло наказание вплоть до изгнания из касты, делавшего человека фактически бесправным изгоем.

Таким образом, в работе дан краткий обзор основных элементов кастового устройства индийского общества, проанализированы причины возникновения кастового деления, функции и назначение каст.

В работе рассмотрены исторически обоснованные социальные, экономические, этнические условия сохранения кастового состава общества, условий его существования в современной Индии.

Исторические источники:

Видьяланкар С. Происхождение кастовой системы в Индии. — Вестник истории мировой культуры. М / Изд-во АН СССР/ 1989, № 3

Чакржи С. Особенностях религиозного сознания Индии Пер. с англ. П. Маковой Киев /Посев/ 2001; 215с

" Хождение за три моря" Афанасия Никитина Литературные памятники. под ред. акад. Б. Д. Грекова и чл.-корр. АН СССР В. П.

Адриановой-Перетц. 3-е изд. М. Л./Наука/1948

Вступительная статья

Большой Российский энциклопедический словарь. М/Дрофа/ 2005;1886с Говоров Ю. Л. История стран Азии и Африки в средние века. Уч. пособие для вузов. М./Высшая школа/ 2005;744с Елизаренкова Т. Я. История Индии. Пособие для вузов

М.//Высшая школа/ 2000; 488с Индийская классическая поэзия. М/Художественная литература/ 2004;427с История религий. В 2-х тт. Под ред. Проф. Д. П. Шантепи де ля Соссей.

Репринтное изд. 1889 г М: /Российский фонд мира/ 1999/ т.2- 496с Куценков А. А. Эволюция индийской касты. М./Мир/1983.-284с Нирмала Шривастава Обычаи и легенды древней Индии.

7-е изд. М/Современник/ 1998; 288с Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М./Мир/1982 -220с Свенцицкая И. С. История средних веков. Уч. пособие. М/Высшая школа/ 2003;526с.

Хрестоматия Литературные памятники Востока. М/Наука/ 2001; 556с Энциклопедия путешествий и открытий. М/Дрофа/ 2005 -338с

Говоров Ю. Л. История стран Азии и Африки в средние века. М./Высшая школа/ 2005 С.573

Там же.

Большой Российский энциклопедический словарь. М/Дрофа/ 2005 С.325

Энциклопедия путешествий и открытий. М/Дрофа/ 2005 С.174

Там же.

" Хождение за три моря" Афанасия Никитина Литературные памятники. под ред. акад. Б. Д. Грекова и чл.-корр. АН СССР В.

П. Адриановой-Перетц. М. -Л./Наука/1948

Вступительная статья С.5−6

Азимджанова С. А. Государство Бабура в Кабуле и Индии. М/Высшая школа/.

1977., Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. М./МГУ/1973, Ашрафян К. 3. Феодализм в Индии: особенности и этапы развития.

М.,/Наука/1977, Ашрафян К. 3. Феодальное государство и город в средневековой Индии. (

ХIII-XVIII вв.) — Государство в докапиталистических обществах Азии. М./Наука/1987, Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация: философия, наука, религия. М./Высшая школа/ 1980, Гусева Н. Р. Индуизм. М./Прогресс/1977, Куценков А.

А. Эволюция индийской касты. М./Мир/1983., Рыбаков Р. Б.

Социально-регулятивные функции индуизма. — Индуизм: традиции и современность. М./Наука/1985. и др.

Куценков А. А. Эволюция индийской касты. М./Мир/1983.С.91

Говоров Ю. Л. История стран Азии и Африки в средние века. М./Высшая школа/ 2005 С.574

Ефименко В. А. Шактизм и тантра. — В кн.: Древо индуизма. М./Наука/1999 С.85

Куценков А. А. Эволюция индийской касты. М./Мир/1983.С.177−178

Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М./Мир/1982 С.100−101

Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М./Мир/1982 С.88