Свои детство и юность аш-Шафии провел в Мекке, где получил образование и изучал юридическую школу Малика. Считается, что в возрасте 20 лет аш-Шафии издал свою первую фетву. Переехав в Багдад, аш-Шафии начал изучать основы школы Абу Ханифы и в течение длительного времени находился под влиянием обоих мазхабов. Со временем он основал свою собственную юридическую школу, которая позже получила имя шафиитской.
Аш-Шафии сформулировал концепцию, согласно которой в Коране и Сунне могут быть найдены все нормы мусульманского права либо в виде конкретных предписаний, либо в виде предусмотренных приемов их рационального формулирования. Эта идея вытекала из распространенного в то время учения о том, что после смерти Мухаммеда может идти речь лишь об извлечении (аль-истинбат) норм права из Корана и Сунны, а не о разработке новых.
Отличительной чертой юридической системы аш-Шафии является придание большого значения единогласному мнению (иджма) как источнику права. Личное мнение (рай), а также методы аль-истихсана и истислаха им были отвергнуты.
В качестве вспомогательного источника он использовал аналогию (кийас) в тех случаях, о которых не говорится ни в Коране, ни в Сунне, ни в иджма. Шафиитский мазхаб распространился преимущественно на Ближнем Востоке, в Ливане, Иордании, Палестине, Сирии, а также в Йемене и Индонезии.
Основателем ханбалитского мазхаба является Абу Абдаллах Ахмад ибн Ханбал (780−855 гг.), живший в Багдаде и бывший известным собирателем хадисов.
В отличие от трех других суннитских мазхабов, ханбализм первоначально возник как религиозно-политическое движение традиционалистов и консервативных приверженцев предания и только впоследствии оформился в правовую школу. Ханбал стремился очистить ислам от нечестивых нововведений через обращение к Сунне. В соответствии с Ханбалом, источником права должно быть только Священное Писание, а личное мнение (рай) может использоваться лишь в случае крайней необходимости. Одной из характерных черт мазхаба является особая жесткость в мерах наказания.
Ханбалитская школа считается самой консервативной из четырех суннитских школ и отличается от них крайней суровостью, неприятием каких-либо новшеств, скрупулезному следованию букве Корана и Сунны как единственных источников права. Указанные черты были доведены еще до большей крайности в ответвлении ханбализма — ваххабизме, возникшем в XVIII в. и являющемся в настоящее время официальной идеологией Саудовской Аравии.
Ханбалитский мазхаб получил признание в некоторых районах Сирии и Ирака. В настоящее время доктрина ханбализма является источником права в Саудовской Аравии в своем классическом виде.
В истории мусульманского права существовали и другие школы, но их авторитет и распространение никогда не достигали уровня «школ четырех имамов».
Как уже отмечалось, шиитская правовая традиция не рассматривает кийас (аналогия) как источник права. Шиитское направление в исламе имеет собственные школы богословия и права: джафаритскую, исламитскую и зайдитскую. Наибольшим влиянием пользуется джафаритская богословско-правовая школа, основанная Джафар ас-Сидиком (702−765 гг.). Отличительной чертой всей шиитской правовой системы является неприятие аналогии (кийас) как источника права, прочно утвердившееся с VIII в. и основанное на том, что выводы, полученные в результате умозаключения по аналогии, являются лишь вероятностными, а не строго достоверными. Шииты выделяют следующие четыре основных источника права: Коран, Предание (Сунна), иджма (единогласное мнение) и акл (разум или обращение к разуму). Последний является только шиитским источником.
Заключение
Подводя итог рассмотренному в работе материалу можно сделать определенные выводы.
Мусульманское право — одна из главных правовых систем мира, основным отличием которой является религиозная природа. Наиболее отчетливо данное обстоятельство проявляется в системе источников мусульманского права.
В мусульманском праве сформировалось учение о четырех основных источниках, к которым относятся: Коран (Священное писание ислама), Сунна (свод преданий о жизни и деятельности Мухаммеда), иджма (единодушное мнение авторитетных лиц — муджтахидов) и кийас (аналогия).
В результате многолетнего развития мусульманское право выработало огромный массив правовых норм. Но к мусульманскому праву могут быть отнесены не все нормы, зафиксированные в Коране и Сунне, либо разработанные мусульманскими богословами и правоведами. Будучи закрепленными в священном писании, преданиях или трудах муджтахидов, они, прежде всего, являются нормативно-религиозмыми предписаниями или моментом мусульманско-правовой идеологии. А правом в полном смысле слова становятся только те из них, которые реально действуют и поддерживаются государством
Список литературы
Артемов
В. Ю. Источники и доктринальные школы мусульманского права // Журнал российского права. 2007. № 3
Барковская Е. Ю. Мусульманское право и правовая культура: уч.пос. — М.: Изд-во РАГС, 2001. — 75 с.
Гилязутдинова Р.Х. природа мусульманского права. — Уфа: ТРАНСТЭК, 2003. — 186 с.
Елаян Г. Ф. Основы мусульманского уголовного права. — Махачкала: б.и., 2002. — 136 с.
Журавский А. В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. — М.: Наука, 2004. — 126 с.
Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульман. — М.: Леном, 1999. — 303 с.
Мисроков З. Х. Феномен мусульманского права в процессах динамики систем права России (ХIХ-начало ХХI века) // Журнал российского права. 2002. № 10
Мусульманское право: структура и основные институты. Под ред. Л. Р. Сюкияйнена. М.: ИГПАН, 1984. — 145 с.
Самигуллин В. К. Ислам и право: опыт постижения. — Уфа: Гилем, 2006. -238 с.
Сигалов М. К. Общее и особенное в западноевропейской и мусульманской правовой культуре: автореф.
дисс. (Моск.
ун-т МВД России). — М., 2006. — 24 с.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. — М.: Наука, 1986. — 254 с.
Теория государства и права: уч. / Под ред. М. Н. Марченко. — М.: «Зерцало», 2004. — 672 с.
Халиков А. Г. Хадис как источник мусульманского права. — Душанбе: Шарки озод, 1998. — 151 с.
Шестаков Л. Н. Ислам и права человека // Вестник Московского Университета, серия 11 (право). 1997 г. № 5.
Энциклопедический словарь. М.: Изд-во «Советская энциклопедия», 1989. — 1632 с.
Ясин К. Источники мусульманского права: автореф.
дисс. (СПбГУ). — СПб, 1999. — 18 с.
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. — М.: Наука, 1986. С.2
И не только Востока: см., например, Мисроков З. Х. Феномен мусульманского права в процессах динамики систем права России (ХIХ-начало ХХI века) // Журнал российского права. 2002. № 10
Теория государства и права: уч. / Под ред. М. Н. Марченко. — М.: «Зерцало», 2004. С.76
Сюкияйнен Л. Р. Указ.
соч. С. 6
Артемов В. Ю. Источники и доктринальные школы мусульманского права // Журнал российского права. 2007. № 3. С.12
Артемов В. Ю. Указ.
соч. С.12
Сюкияйнен Л.РУказ.
соч. С.64
Артемов В. Ю. Указ.
соч. С.12
в переводе с арабского означает пример, обычай или практику
Артемов В. Ю. Указ.
соч.С.13
Халиков А. Г. Хадис как источник мусульманского права. — Душанбе: Шарки озод, 1998. С.34
Артемов В. Ю. Указ.
соч. С.13
Журавский А. В. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога. — М.: Наука, 2004. С.53
Ясин К. Источники мусульманского права: автореф.
дисс. (СПбГУ). — СПб, 1999. С.13
Елаян Г. Ф. Основы мусульманского уголовного права. — Махачкала: б.и., 2002. С.11
Артемов В. Ю. Указ.
соч. С.13
Керимов Г. М. Шариат. Закон жизни мусульманина. — М.:Леном, 1999. С.16
Ясин К. Указ.
соч. С.15
Артемов В. Ю. Указ.
соч. С.14
Журавский А. В. Указ.
соч. С.70
Ясин К. Указ.
соч. С.9
Артемов В. Ю. Указ.
соч. С.14
Артемов В. Ю. Указ.
соч. С.14
Там же
