Исламский мир в мировой и региональной политики

Мировые политические процессы имеют и свое региональное преломление, в котором они проявляются порой наиболее остро и драматично. И религиозный (шире — цивилизационный) фактор играет в региональных политических процессах отнюдь не последнюю роль.

Для исламского мира в его современном состоянии региональное преломление мировых политических процессов выражается в существовании по его периферии в разной степени «горячих» очагов напряженности. И дело здесь не только в чисто внешнем процессе борьбы с «неверными», являющейся религиозной нормой ислама (в его радикальных трактовках). По сути, на периферии реализуется процесс роста исламской цивилизации, выражающийся в форме борьбы за жизненное пространство. А поскольку другие концепции получения жизненного пространства кроме как в военном противостоянии в исламской цивилизации на настоящий момент не выработаны, периферия исламского мира превратилась в зону вооруженных конфликтов.

С точки зрения численности населения вовлеченных в конфликты стран, а также возможных способов их ведения в качестве наиболее проблемного региона на периферии исламского мира следует рассматривать Центральную Азию. Здесь происходит непосредственное соприкосновение трех цивилизаций: индуистской (Индия), конфуцианской (Китай) и исламской (Пакистан, Афганистан, страны постсоветской Средней Азии). При этом ислам, как монотеистическое религиозное учение принципиально антагонистичен, как политеистической индйской цивилизации, так и по сути атеистическому конфуцианству. Также в Центральной Азии ярко проявляется влияние православной (русской) и современной западной цивилизации. Сталкивающиеся в данном регионе цивилизации представлены странами с самым многочисленным в мире населением (Китай и Индия, население мусульманских стран региона также весьма многочисленно), три страны, действующие здесь (Китай, Индия и Пакистан) обладают ядерным оружием и средствами его доставки. Также, на религиозное (цивилизационное) противостояние здесь накладывается и противоборство различных этнических групп, прежде всего, индоевропейских, тюркоязычных и ираноязычных народов. Поэтому в данном регионе военное противостояние в различных формах и с разной степенью остроты проявления присутствует с короткими перерывами с конца XVIII века. В настоящее время оно имеет форму партизанской войны в Афганистане и индийском штате Джамну и Кашмир. Ввиду высокой потенциальной опасности для больших масс людей (вплоть до возможности ядерного столкновения регионального значения), любое политическое и военное обострение в Центральной Азии воспринимается мировой политической системой в настоящее время весьма болезненно.

Другой «горячей» периферией исламского мира является африканская, а именно исламские страны Черной Африки. Ислам в этом регионе является сравнительно недавней религией, при этом исламские общины в странах Сахеля и Тропической Африки существуют в окружении христианских общин, а также приверженцев традиционных верований, часто в условиях ярко выраженной религиозной розни. Противоречия религиозного характера вместе с межэтническими противоречиями, низким уровнем жизни и многочисленными территориальными спорами, доставшимися в наследство от колониальной системы, формируют на африканской периферии исламского мира пояс нестабильности с вооруженными конфликтами, как межгосударственными, так и гражданскими, многие из которых длятся по нескольку десятилетий.

Европейская (западная) периферия исламского мира по сравнению с двумя вышерассмотренными является (вернее, являлась до 2011 года) значительно более спокойной, хотя и здесь случались крупные вооруженные конфликты. Например, весьма тяжелым конфликтом стала гражданская война в Алжире, начавшаяся после получения им независимости, в 1990;е годы весьма болезненной стала Боснийская война. Важной особенностью северо-западной периферии исламского мира было преобладание здесь светских режимов, которые в течение нескольких десятилетий подавляли радикальный исламизм. Страны северо-западной периферии исламского мира являлись его своеобразной витриной, демонстрировавшей возможность построения успешного светского государства современного типа в стране с преимущественно исламским населением. Однако, после «арабской весны» 2011 — 2012 годов эти страны пережили радикальную исламизацию, слияние религии и политики, следствием чего стало возникшее в них жесткое гражданское противостояние. На сегодняшний день эти страны — одна из самых «горячих» окраин исламского мира.

Однако, регионом наиболее болезненного для современной международной политики межцивилизационного противостояния с активным участием современного исламского мира является Ближний Восток. Данный регион издавна рассматривался как один из ключевых стратегических в Старом Свете, поскольку через него пролегают пути из Средиземноморья в Индийский океан и из Азии в Африку. Кроме того, Ближний Восток является колыбелью всех аврамических религий: иудаизма, христианства и мусульманства, поэтому владение им дает еще и значительные дивиденды в духовной сфере. В связи с этим, к контролю над Ближним Востоком постоянно стремились различные государства и религиозные объединения, что неоднократно выливалось в вооруженные противостояния. Однако, в новейшей истории ближневосточный конфликт принял характер цивилизационного после создания на территории Палестины государства Израиль которое было воспринято многими исламскими (прежде всего, арабскими) государствами не только, какочередное покушение извне на стратегически важную территорию, но в значительной степени и как прямое оскорбление — создание на священной для мусульман земле немусульманского государства и, более того, передача в руки этого государства ряда мусульманских святынь. Стремление отомстить за это оскорбление и уничтожить Израиль стало объединяющим стимулом для многих мусульманских стран, а поддержка Израиля США и государствами Европы — фактором, способствующим формированию в широких массах мусульманского населения негативного отношения к этим государствам. Арабо-израильский конфликт (точнее, конфликт государства Израиль и поддерживающих его США и стран Европы и исламского мира) из-за своего положения в стратегически важном регионе мира, близости к густонаселенным европейским территориям, а также принципиальной неразрешимости в современных условиях превратился в один из самых известных, опасных и наиболее воздействующих на мировые политические процессы региональных конфликтов в мире. Его влияние выходит далеко за пределы Палестины, охватывая так или иначе большинство исламских государств. В частности, в борьбе с Израилем получают боевой и идеологический опыт многие лидеры террористических и радикальных религиозных организаций, отсутствие значимых побед над Израилем или реальных договоренностей, ведущих к заметной разрядке обстановки подрывает в мусульманских странах авторитет светских органов власти и т. д. Поэтому не будет большим преувеличением утверждение, что арабо-израильский конфликт привел к значительной радикализации современного ислама.

Помимо вышеперечисленных регионов, свое право на контроль над которыми отстаивает исламский мир в целом, внутри самого исламского мира существует регион, также являющийся весьма конфликтогенным и чувствительным для мировой политики в целом. Речь идет от Персидском заливе. Данный регион с крупнейшими в мире запасами углеводородов в последнее столетие является объектом большого количества международных споров и конфронтаций, в том числе в течение последние полвека — с активным участием мусульманских стран, как имеющих непосредственный выход к заливу, так и отстоящих от него на значительные расстояния. Только с 1980 по 2002 годы на территориях стран Персидского залива произошли четыре крупных региональных войны: ирано-иракская, иракско-кувейтская и две американо-иракские. И это — не считая более мелких политических обострений, многие из которых также выливались в вооруженные конфликты. Однако политика исламского мира в Персидском заливе не отличается таким единообразием, как на рассмотренных выше перифериях. Персидский залив — это, прежде всего, зона борьбы внутри самого исламского мира, в которой сходятся интересы наиболее крупных его центров влияния: Саудовской Аравии, Ирана и Турции.

Поэтому поддержка того или иного центра исламского мира в борьбе за персидский залив ведет к расколу исламского мира в целом (чем умело пользуются США, поддерживающие в борьбе за контроль над Персидским заливом то Саудовскую Аравию, то Турцию). При этом в качестве аргументов для борьбы здесь также широко используются и религиозно-политические противоречия между шиитским Ираном и суннитской Саудовской Аравией. Используются здесь и национальные факторы: арабский, иранский, тюркский, курдский.

Заключение

Современный исламский мир представляет собой динамично развивающееся геополитическое образование, охватывающее значительную часть субтропического и тропического пояса Старого Света. Однако, исламский мир не следует полностью ассоциировать с ареалом распространения ислама в Старом Свете — к исламскому миру относятся только те страны, где ислам оказывает непосредственное руководящее влияние (явное или скрытое) на политическую систему и принимаемые политические решения. Поэтому страны, в которых мусульманское население составляет меньшинство (пусть и весьма влиятельное) к исламскому миру не относятся. Страны с большинством мусульманского населения, в которых, однако политика носит ярко выраженный светский характер, также могут быть отнесены к исламскому миру с определенной долей условности.

В настоящее время исламский мир находится под значительным влиянием внешних воздействий, создаваемых преимущественно развитыми странами. В то же время в самом исламском мире сформировалось несколько собственных центров влияния, к наиболее значимым из которых относятся Саудовская Аравия, Турция и Иран. Между этими центрами влияния наблюдается выраженное соперничество.

Современный исламский мир существует в рамках фундаментального противоречия между государственным устройством в соответствии с религиозными нормами и потребностью в государственном устройстве современного типа. Фактически эти системы государственного устройства антагонистичны, что является почвой для радикального исламизма, а также средством манипулирования политическим процессами, как в самом исламском мире, так и вокруг него. Радикальный ислам базируется на доктрине панисламизма и фактически отрицает существующую систему деления исламского мира на государства. Однако нежизнеспособность в современных условиях государства, построенного на принципах ортодоксального ислама, не дает возможность реализовать интеграционный проект в рамках доктрины панисламизма.

Исламский мир, как растущая цивилизация, в борьбе за жизненное пространство сталкивается с другими цивилизациями, что создает на его периферии пояса напряжения, в том числе военных конфликтов. Особенно активизировались они во второй половине XX века, когда исламский мир получил людские и материальные ресурсы для осуществления масштабной экспансии. В то же время вполне вероятно, что в относительно короткое по историческим меркам время исламский мир перейдет от военных методов расширения своего влияния к иным формам этого процесса.

Список использованных источников

Дугин А. Г. Основы геополитики. М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. — 928 с.

Исламская цивилизация // Сайт «Геополитика». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.geopolitics.ru/world-order/arabo-islamskaya-civilizaciya

Исламский мир: системный кризис под маской ренессанса // Сайт «Antiterror.kz». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.antiterror.kz/islam/news_2012;03−05−17−02−04−298.html

Кудряшова И. А. Ислам и глобализирующийся мир // Материалы международной конференции «Ислам — религия мира». — М., 2005. — С. 20−25.

Мухаметов Р. Политическое самоопределение исламского мира в условиях глобализации // Сайт издательского дома «Медина». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.idmedina.ru/books/islamic/?783

Нарочницкая Н. Исламский мир: геополитическое и цивилизационное соперничество // Сайт «Православие.ru». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.pravoslavie.ru/analit/islammir.htm

Николаев И. «НВО» — Межведомственный монстр. Главная спецслужба Пакистана крупным планом // Сайт «Центральная Азия»

http://www.centrasia.ru/news.php?S=left&CR=0

Панисламизм // Сайт «Геноцид.

ру". Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.genocide.ru/enc/panislamizm.htm

Хмелинец С. М. Ядерная программа Исламской Республики Пакистан //Сайт Института Ближнего Востока

http://www.iimes.ru/rus/stat/2004/14−09−04.htm

Нарочницкая Н. Исламский мир: геополитическое и цивилизационное соперничество // Сайт «Православие.ru». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.pravoslavie.ru/analit/islammir.htm

Исламский мир: системный кризис под маской ренессанса // Сайт «Antiterror.kz». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.antiterror.kz/islam/news_2012;03−05−17−02−04−298.html

Панисламизм // Сайт «Геноцид.

ру". Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.genocide.ru/enc/panislamizm.htm

Нарочницкая Н. Исламский мир: геополитическое и цивилизационное соперничество // Сайт «Православие.ru». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.pravoslavie.ru/analit/islammir.htm

Хмелинец С. М. Ядерная программа Исламской Республики Пакистан //Сайт Института Ближнего Востока

http://www.iimes.ru/rus/stat/2004/14−09−04.htm

Дугин А. Г. Основы геополитики. М.: АРКТОГЕЯ-центр, 2000. — 928 с.

Кудряшова И. А. Ислам и глобализирующийся мир // Материалы международной конференции «Ислам — религия мира». — М., 2005. — С. 20−25.

Мухаметов Р. Политическое самоопределение исламского мира в условиях глобализации // Сайт издательского дома «Медина». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.idmedina.ru/books/islamic/?783

Исламская цивилизация // Сайт «Геополитика». Электронный ресурс. Режим доступа:

http://www.geopolitics.ru/world-order/arabo-islamskaya-civilizaciya/

Николаев И. «НВО» — Межведомственный монстр. Главная спецслужба Пакистана крупным планом // Сайт «Центральная Азия»

http://www.centrasia.ru/news.php?S=left&CR=0