И. Кант о правовом государстве и вечном мире

А в качестве единственного внутреннего мотива такого поведения он признает только долг. Нравственно человек поступает только тогда, подчеркивает Кант, когда действует вопреки склонности, расчету и т. п.

Подобно другим способностям человека, чувство долга, согласно Канту, является непознаваемым в своих истоках. Но мы не можем не отрицать разумного характера нравственного долженствования. Разумно то, что нравственный долг повелевает любить друг друга. Разумно требование Иммануила Канта уважать себе подобных. Исходя из этого, Кант делает вывод о том, что нравственный долг — проявление практического разума, который обладает безусловным приоритетом по отношению к разуму теоретическому

III. ИММАНУИЛ КАНТ О ВЕЧНОМ МИРЕ И. Кант впервые высказал мнение о вечном мире, о союзе народов. Государства вынуждены будут «вступить в союз народов, где каждое государство могло бы ожидать безопасности и прав не только от собственных сил, но и от такого великого союза». Взаимоотношения между независимыми государствами Иммануил Кант рассматривает в работе «К вечному миру». Его трактат построен в виде договора.

Он представлен прелиминарными статьями, затем «окончательными» и даже есть одна «тайная». В «окончательных» статьях его трактата говорится об обеспечении достигнутого мира. О том, что гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским. Вторая статья трактата о вечном мире определяет основу возникновения международного права, союз государств, где действует устройство, подобное гражданскому обществу, где гарантируются права всех членов государства. Иммануил Кант выступает за национальный суверенитет. Что касается третьей «окончательной» статьи, которая говорит о том, что каждый человек должен иметь возможность побывать в любом уголке земли и быть при этом защищенным.

Народ должен иметь территорию, которую он может занимать, и чтобы он не мог быть порабощен другим народом.

В работе «К вечному миру», где обосновываются и развиваются философско-исторические взгляды мыслителя, содержится следующее: «Настанет когда-нибудь время, когда среди народов земного шара взаимная внутренняя связь (более или менее тесная) достигнет таких размеров, что нарушение права в одном месте земного шара даст себя почувствовать во всех пунктах его. Идея всемирно гражданского права не является фантастическим или утопическим представлением о праве, но необходимым дополнением к неписанному кодексу как государственного, так и международного публичного человеческого права вообще. И при этом условии является возможность утешаться надеждой на осуществление вечного мира, к которому мы постепенно приближаемся».

Немалое значение Иммануил Кант придавал вопросам войны и мира. В работе «Идея всеобщей истории…» он высказывает мысль о вечном мире, который должен быть заключен между государствами, иначе войны могут разрушить все достижения цивилизации. Он разработал проект договора о вечном мире, изложенный в произведении «К вечному миру». У Канта идут шесть статей проекта:

1) по договору уничтожаются все имеющиеся причины будущей войны, например, территориальные притязания;

2) ни одно государство не может быть приобретено другим государством по наследству, в обмен, посредством купли, дара;

3) со временем постоянные армии должны полностью исчезнуть;

4) государство не может использовать займы для подготовки войны и ее ведения;

5) «ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и правление других государств»;

6) ни одно государство не должно использовать такие враждебные действия, которые подрывали бы взаимное доверие.

Основным в статьях проекта Канта предусматривается создание объединения государств мира, которые отвергали бы войны.

Главные безнравственные положения политики Кант считал:

захват чужих земель, а затем поиск оправдания этому действию.

И главное средство против такой политики Кант считает публичность, гласность всех политических действий. Он считал, что «несправедливы все относящиеся к праву других людей поступки, которые несовместимы с публичностью», при этом согласуются и с правом, и с политикой". Кант утверждал, что «право человека должно считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Политико-правовые доктрины Канта и Гегеля до сих пор остаются предметом пристального внимания, изучения, обсуждения, дискуссий.

С философией Канта связан ценностный подход к праву и к человеку. Разумеется, конкретные правовые взгляды Канта не выходили за пределы его эпохи, да и тогда не могли считаться самыми радикальными. Верно и то, что формализм его правовой теории впоследствии послужил методологической основой нормативизма и некоторых позитивистских школ. Тем не менее, к проблемам аксиологии разработанный Кантом этический подход к праву имеет самое прямое и тесное отношение.

Влияние Канта на идею правового государства оказалось сильным. Идея на правах и свободах, которой должно быть подчинено государство, появилась до Канта. Термин появился позже. Но никто не построил логическую мысль, как Кант: свобода, нравственность, которые составляли сущность человека; из этого права следует существование государства, цель которого поддержание и охрана свободы, равенства и братства людей. Из этих построений следует, что людьми должно управлять равное для всех право, которому должно быть подчинено государство, а не само государство.

Об утопии в мечтах Канта о «вечном мире» говорилось много, хотя осуществление ее в наше время стало большой необходимостью, условием выживания человечества на земле. Не осмыслен еще реформизм Канта, осуждение революций. Его слова о бездействии правительств, которые медлят в проведении назревших реформ, что и порождает хаос революций. Его выражение: «Кровавый хаос революции».

Свои социально-политические взгляды Иммануил Кант изложил в небольших статьях, в которые вошли: «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» и «К вечному миру», а затем обобщил мысли в трактате «Метафизика нравов» (1797 г.).

Познание окружающего мира человеком начинается, как правило, с опыта, т. е. с чувственных мироощущений. Тем не менее, эмпирические знания являются не достаточно полными, так как они дают представление только о внешних признаках исследуемого предмета — о цвете, тяжести и т. п. И только разума помогает распознать сущность предмета, определить его внутренние свойства и причины. Такой вид познания у Иммануила Канта называется априорным. Его слова об это звучат так: «Познание разумом и априорное познание суть одно и то же».

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

А. В. Гулыга «Немецкая классическая философия» М., 1986;

А.С.Богомолов «Античная философия» М., 1985;

А.С.Капто «Философия мира» М., 1990 г;

Кант И. Трактаты и письма. М., 1980 г;

Краткая история философии / Под общей редакцией В. Г. Голобокова. — М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002. — 560 с.

Краткая история философии / Под общей редакцией В. Г. Голобокова. — М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002. — 560 с.

Краткая история философии / Под общей редакцией В. Г. Голобокова. — М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002. — 560 с.

Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1963. Т. 4.

Кант И. Трактаты и письма. М., 1980 г.

А.С.Капто «Философия мира» М., 1990 г.