Тома писались на великолепной бумаге, купленной во Франции из королевских запасов, лучшей бумаге, которую в то время можно было иметь. Продукция первых московских бумажных мельниц была еще далека от совершенства. Первые тома включали пересказ Ветхого и Нового Завета, дополненный византийскими хрониками и другими переводными источниками. Затем следовал рассказ о русской истории. В последнем томе описывались события царствования Ивана IV. Этот том известен под названием Синодального списка, в нем сохранились многочисленные редакторские поправки: вставки, вымарки, замечания к рисункам. Существует и переделанный в соответствии с этими замечаниями новый экземпляр тома. Его называют «Царственной книгой», так как в XVIII веке князь Щербатов преподнес его в дар Екатерине II. Листы «Царственной книги» также испещрены поправками, сделанными той же рукой, но часто противоречащими как поправкам в Синодальном списке, так и основному тексту летописи. Редактором книги был царь, так как найдены дополнительно автографы Ивана IV. Наиболее значительные по содержанию и по объему изменения касались сведений, непосредственно связанных с самим Иваном IV. Царь стремился в многочисленных приписках подчеркнуть главное для себя — свою правоту в борьбе с боярами. Ради этого он отступал даже от исторической правды. Особенно много подробностей царь внес в описание своей собственной болезни в 1553 году, когда бояре, решив, что царь не выживет, начали делить власть. Тенденциозность этих изменений очевидна. «Царственная книга» не была переписана начисто потому, что и события, описанные в ней, и приписки были слишком злободневны и быстро устарели. Хоть царь произвольно излагал события, в которых был лично заинтересован, к фактам истории он относился со взыскательностью.
Иван IV требовал предельной точности и полноты описаний, сличал факты со сведениями в более древних источниках. В архиве царя найдены записи, что в то время, к которому может быть отнесена его работа над сводом, он затребовал архивные документы и забирал их к себе целыми ящиками. Ему были также доставлены Посольские сказки, родословные, Никоновская летопись. Правя рассказ о боях со степняками-кочевниками, поставленный в синодальном списке под 1550 год, он сверил имена бояр по Разрядной книге. Там же были уточнены названия населенных пунктов, возле которых стояли полки. Сама техника внесения в текст изменений заслуживает того, чтобы об этом сказать особо. Значительные по объему вставки сделаны на полях. Отдельные слова и короткие фразы вписаны между строк. Зачеркнутое слово, как правило, заменялось новым, более точно выражавшим мысль. Очевидно, замены в тексте делались по ходу чтения. Так, в «Царственную книгу» Грозный вписал красочный рассказ о мятеже 1553 года. В Синодальном списке рассказ об этих событиях, написанный, правда, в безмятежных тонах, шел несколько дальше, и редактор после вставки пишет: «То место написать тут, где таков крест», а после летописного рассказа: «Тут написати то, что там писано». Он переделывает прежний летописный рассказ, вычеркивает его начало и взамен пишет новое. Здесь же пометка: «Тут написати о государевой болезни и все, что там писано». Вставки в соответствующие места в тексте, куда их надлежало поместить, помечены значками, отличающимися от тех, которыми принято пользоваться сейчас, разве тем, что они напоминают царскую державу: кружок с крестом наверху. Государь указал сделать поправки и художникам.
" Здесь государь нарисован не к месту", — пишет он против одной миниатюры. «Тут написать у государя стол без доспехов да стол велик», — около другой. «
Царя писать тут надобет стара". А рисунок, изображающий свадьбу царя, по видимому, показался ему слишком перегруженным подробностями, и он пишет: «Расписать надвое венчание да брак». Все эти указания выполнены в «Царской книге». Мы должны быть благодарны историкам, сделавшим доступным для нас этот уникальный документ. И хотя трудно допустить мысль о том, что кто-нибудь, кроме царя, мог позволить себе править совершенно готовый Лицевой свод, мы вправе предположить, что подобная работа не была новой для составителей летописей, которые трудились над летописными сводами.
Заключение
«Культура и история есть выражение духовности и свободы человека. В этом ее главное отличие от материального производства. Поэтому едва ли правомерно выделять еще и так называемую „материальную культуру“, как это до недавнего времени делалось в советском марксизме. Хотя культура и материальное производство тесно взаимосвязаны и неотделимы друг от друга, тем не менее, это разные способы проявления человеческой жизнерадостности, адаптации к окружающей среде».
Производство вырастает из естественного навыка живых существ к самосохранению. Человек сочетает этот навык с собственным трудом, отделяющим его от остальных особей. Создаваемое материальным трудом благо доставляет человеку необходимую свободу, открывает путь к созиданию и творчеству. Здесь-то и кроется предпосылка возникновения духовного мира, воплощением которого является культура. Идеология московского царства и пропаганда служения власти была отражена в литературе XV—XVI вв.еков. В древнерусской литературе события и вещи, окружающие человека, — символы и проявления высшей, духовной, божественной реальности. В мире властвуют две силы — воля Бога, желающего блага человеку, и воля дьявола, жаждущего своими кознями отвратить человека от Бога и погубить. Человек свободен в своем выборе между добром и злом, светом и тьмой. Но поддавшись власти дьявола, он теряет свободу, а прибегая к помощи бога, обретает укрепляющую его божественную благодать. В XV—XVI вв.еках появились жития легендарного характера: «Житие Петра, царевича Ордынского», «Повесть о Меркурии Смоленском», «Повесть о Петре и Февронии Муромских» (написана в середине XVI века священником Ермолаем Прегрешным, в монашестве Еразмом).Под руководством митрополита Макария создан грандиозный свод памятников оригинальной и переводной церковной книжности — «Великие Четии Минеи». Особенностью древнерусской литературы было отсутствие комических, пародийных произведений, поскольку смех, веселье осуждались православной церковьюи государством. Список использованной литературы№ 1. Замалеев А. Ф.
История русской культуры. — СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 2005. — 262 с.№ 2. Ключевский В.
О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли / Сост., вступ. ст. и прим. В. А.
Александрова. — М.: Изд-во Правда, 1990. — 624 с.№ 3. Кожинов В. В. Победы и беды России.
— М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2002. — 512 с. — (
История России. Современный взгляд).№ 4. Русская культура / А. Д. Волков, Б. П. Голдовский, Ю.
А. Дмитриев. — М.: Изд-во Энциклопедия, 2007. -
320 с. — (Библиотека Новой российской энциклопедии).№ 5. Рябцев Ю. С. История русской культуры: Художественная жизнь и быт XI — XVIIвв.: Учеб. пособие. -
М.: Изд-во Владос, 1997. — 336 с.№ 6. Сапронов П. А. Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры. — 2-е изд., доп.
— СПб.: Изд-во Лениздат; изд-во Союз, 2001. — 560 с.: ил.№ 7. Шапошник В. Иван Грозный: Первый русский царь. — СПб.: Вита Нова, 2006.
— 496 с.: ил.
