Законы должны быть рассмотрены в единой системе с привычками и обычаями, но есть законодатель не должен упускать «ни великого, ни малого». «Ибо все это связует государство; ни одно из этих начал не может быть прочным без другого. Поэтому не следует удивляться, если законы у нас становятся пространнее из-за наплыва многочисленных узаконений и привычек, которые кажутся на первый взгляд мелочными».
Платон создает свое государство путем создания единой системы, состоящей из законов, нравов, обычаев, традиций и т. д., «цементируя» это все добродетельностью. Только после создания данной модели Платон берет на себя ответственность определения того, в какой степени построенное государство приближается к идеалу. Это он объясняет следующим: когда установлено, что такое справедливость, не следует требовать, чтобы справедливый человек соответствовал идеалу справедливости. Так же и с государством: сначала надо дать словесный «образец совершенного государства», а потом рассматривать возможность его устроения.
То есть, можно сказать, что Платон использует модель государства в качестве вспомогательного средства при изучении реальности таким же образом, как модели используются в современной науке. Так как идеальным государством для Платона являлся родовой строй, то и обычай по Платону — это основная форма регулирования поведения в обществе.
Интересно продолжение идей Платона в творчестве Плутарха. Прежде всего следует отметить, что Плутарх стремился подражать классическому мышлению, а точнее был продолжателем идей Платона и Аристотеля. Плутарх именно этим и отличался от греческой традиции, он был — неоплатоником. Он стремился восстановить классическое мышление Платона. Особенно это заметно в идеях о государстве. В это время господствующей стала утопия, что если государство отдаляется от конкретных связей, которые до этого сплачивали коллектив классического города-государства, от обычаев и традиций древности, то тем самым оно дает возможность создавать его заново на отвлеченном теоретическом уровне. Но вот как раз идеи утопизма Плутарх и отодвигает от себя. Хотя идею о том, что государство должно строиться на обычаях и законах, он поддерживает целиком и полностью. При этом он считал, что обычаи являются более древними, чем законы и служат основой законов.
Подводя итог размышлениям, можно утверждать, что хотя Плутарх не был самостоятельным, «оригинальным», писателем (то есть он собирал и модернизировал идеи других), однако идеи именно Платона он взял в качестве основы для своих идей о роли обычаев и законов для государства.
Таким образом, можно говорить о том, что Плутарх являлся последователем Платона в данной области, хотя и не разделял его точку зрения об идеальном государстве. Однако мысли Платона о роли обычаев в формировании законов, и о значении тех и других в жизни государства он разделял.
Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. М.: Изд. Савин С. А., 2008.-284 с Платон. Государство. Книга 7,8. — М., Эксмо, 2009 — 601 с.
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., Эксмо, 2006 — 470 с.
Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем., предисл. и примечания М. Е. Буланенко. СПб., 2008.-314 с.
Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем., предисл. и примечания М. Е. Буланенко. СПб., 2008.-314 с.
Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. М.: Изд. Савин С. А., 2008.-284 с
Платон. Государство. Книга 7,8. — М., Эксмо, 2009 — 601 с.
Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем., предисл. и примечания М. Е. Буланенко. СПб., 2008.-314 с.
Платон. Государство. Книга 7,8. — М., Эксмо, 2009 — 601 с.
Слезак Т. А. Как читать Платона / Пер. с нем., предисл. и примечания М. Е. Буланенко. СПб., 2008.-314 с.
Бородай Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона. М.: Изд. Савин С. А., 2008.-284 с
Платон. Государство. Книга 7,8. — М., Эксмо, 2009 — 601 с. — с. 385
Там же. — с. 415
Там же — с. 439
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. — М., Эксмо, 2006 — 470 с.
