Рембрандт показывает, что Страсти Христовы были ужасны. Прочие художники стремились вызвать чувство стыда, множа раны и показывая слезы, «заставляя звероподобных палачей, скрежетать зубами и вращать глазами». Они соперничали в чрезмерностях. Добропорядочные христиане, успокоенные тем, что не узнавали в них себя, могли считать себя ни в чем не виновными. У Рембрандта же здоровяки. Помогающие поднимать крест. Ничем в сущности не отличаются от грузчиков в порту, выполняющих свою работу. Более того, художник изобразил и себя: в «Возведении креста» — обнимающим крест, он же поможет и снять Христа, держа его раздробленную руку в «Снятии с креста».
Современники полагали, что это вызов, до этого художники не изображали себя участниками казни Христа. Это скорее не просто автограф, а указка на то, что Иисус Христос умер за нас, и мы все повинны в его смерти.
Важным достижением этой картины, наряду с индивидуализацией чувств действующих лиц, явилось использование света для достижения цельности многофигурной композиции. Три главных момента легенды снятие с креста, обморок Марии и расстилание плащаницы освещены тремя различными источниками света, интенсивность которых убывает сообразно с уменьшением значения сцены.
«Свет у Рембрандта не просто выделение цвета, но и смысловое значение содержания» — об этой отличительной особенности рассуждает на страницах своих писем Винсент Ван Гог, спрашивая себя, допустим ли черный и белый цвет в живописи.
Фридриху Генриху Рембрандт показался переступающим всякие границы. Однако по настоянию Константина Хейгенса, он все же попросил Рембрандта продолжить написание картин на тему «Жизни Христа».
Заключение
Изучая картину Рембрандта «Снятие с креста» вспоминаются слова Ф. М Достоевского, вложенные в уста князя Мышкина «Да, от этой картины у иного еще вера может пропасть!». Слова эти обращены к картине Ганса Гольбейна, на которой по мысли писателя изображена смерть человека, а не бога. Тоже мы можем отнести и к картине «Снятие с креста» Рембрандта. Христос Рембрандта — прежде всего человек. Это не изображение сверчеловеческой сущности Иисуса — но это картина глубоко верующего человека, натуралистично показывающего все муки, которые пережил Христос, отдав свою жизнь за нас с вами. Идея сопричастности подчеркнута тем, что художник изобразил себя на картине, помогающим снять тело Христа. Однако можно понимать смысл и иначе, кто знает, может художник оттенял натуралистическим образом Христа светлую сцену его Воскресения?
Библиография Бонафу Паскаль. Рембрандт.
М.:Артель, 2002. 176 с.
Грабарь Игорь. Новоокрытый Рембрандт.
М, 1956. 95 с.
Декарг Поль. Рембрандт.
М.:Молодая гвардия.- 2000, 293 с.
Раушенбах Б. В Геометрия картины и зрительное восприятие.
СПб.: Азбука, 2001.-311 с.
Рембрандт/ Мауриция Тадзартес.
М.:Белый город, 2000. 65 с.
Рембрандт/ Ю. И Кузнецов.
М.: Изобразительное искусство, 1988. 56 с.
Приложение Рис. 1 «Возведение креста» Рембрандт Ван Рейн. 1633 г.
Рис. 2 «Снятие с креста» Рембрандт ва Рейн. 1634 г.
Рис. 3 «Снятие с креста» Питер Пауль Рубенс. 1612 г.
Рис. 3 «Мертвый Христос». Мантенья. 1434 г.
Рембрандт/ Ю. И Кузнецов.
М.: Изобразительное искусство, 1988. 56 с.
Рембрандт/ Мауриция Тадзартес.
М.:Белый город, 2000. с 46.
Декарг Поль. Рембрандт.
М.:Молодая гвардия.- 2000, с 92.
Бонафу Паскаль. Рембрандт.
М.:Артель, 2002. с 98.
Раушенбах Б. В Геометрия картины и зрительное восприятие.
СПб.: Азбука, 2001.-с 92.
Декарг Поль. Рембрандт.
М.:Молодая гвардия.- 2000, с 97
Бонафу Паскаль. Рембрандт.
М.:Артель, 2002. с 138.
