Правление Константина Великого

Изумительное стратегическое положение города явилось главной причиной того, что Константинополь пережил падение Западной Римской империи, готские, арабские и славянские набеги, и пал только в 1453 году.

Константинополь, где бы он ни располагался, представлял собой непросто императорскую резиденцию, но символ нового положения в государстве, религии, общественной жизни. В новой столице сложился совершенно особый дух, совместивший в себе общественное и религиозное, и совершенно особая культура, культура Византии.

Византий был в это время незначительным селением и занимал лишь часть мыса, вдающегося в Мраморное море. В 324 году Константин решился на строительство новой столицы и в 325 году, началась постройка основных зданий.

Христианское предание рассказывает, что император с копьем в руке определял границы города. Этим он объяснял, что некая небесная сила им руководит. Рабочие и материал для постройки были собраны отовсюду.

Константинополь стал настоящей столицей уже при императоре Константине, хотя при нем империя еще не была поделена на две части.

Город строился по определенному плану. При Константине возникли крепостные стены, были проложены улицы, возведено множество общественных построек — сенат, императорский дворец, храмы, ипподром, форум, акведуки, портики.

Городские стены были отодвинуты еще дальше к западу, а сам город, поделен на 14 районов. Здесь были построены гигантский форум (рыночная площадь), императорский дворец, цирк, театр, множество общественных бань и многоэтажных зданий.

Общая протяженность этих стен, возведенных в 3 ряда, составляла 16 км., они имели 7 ворот, в том числе и знаменитые Золотые врата, и 96 башен. Между стенами был вырыт крепостной ров глубиной 10 м. и шириной 20 м.

Помимо прочего, новой столице были предоставлены такие же привилегии, как и Риму, а ее правитель получил титул проконсула. И в результате, благодаря крайне выгодному расположению города, как с военной, так и с экономической точек зрения судьба его вскоре изменилась еще больше.

Вместе с императорским двором в Новый Рим переехало немало сенаторских семей, т. е. высшей аристократии империи. Если говорить о том, кто переезжал в Константинополь, а кто оставался в Риме, то в первую очередь разделение проходило по религиозному принципу, Рим остался языческим городом, а Константинополь создавался как христианская столица.

Конечно, многие из константинопольских аристократов в реальности были новой служилой элитой. Большое количество богатых и родовитых семей стимулировало приток в новый город простых людей и придавало ему обаяние настоящей столицы. Еще при Константине там были выстроены десятки домов знати и вилл.

Лучшие языческие памятники Рима, Афин, Александрии, Эфеса, Антиохии шли на украшение созидавшейся новой столицы. 40.000 готских воинов, так называемых федератов, участвовали в работе. Целый ряд разнообразных льгот, торговых, денежных и т. д., был объявлен для новой столицы, чтобы привлечь туда население.

Наконец, к весне 330 года работы настолько продвинулись вперед, что Константин счел возможным официально открыть новую столицу. Открытие состоялось 11 мая 330 года, город был посвящен Блаженной Деве. Это важное событие сопровождалось празднествами и увеселениями, длившимися сорок дней.

Для защиты с суши против внешних врагов Константин выстроил стену, которая шла от Золотого Рога до Мраморного моря. Несколько позднее древний Византий, превратившийся в столицу мировой державы, стал называться «городом Константина», или Константинополем.

В фантастически короткий срок Константинополь стал одной из важнейших столиц планеты. Константин сумел притянуть к своему городу огромные материальные средства и сделать его самым крупным рынком сбыта товаров со всего света, в особенности редких и дорогих товаров из Персии, Египта, Индии. Даже из далекого Китая сюда везли драгоценные шелковые ткани.

Константин твердо решил сделать новую столицу и центром культуры и просвещения. Одним из первых своих указов он освободил от муниципальных обязанностей профессоров и докторов всех известных в то время наук. Ученые, равно как врачи, адвокаты и школьные учителя, были приняты на казенное жалованье, весьма приличное.

Представители интеллигенции были весьма состоятельными людьми в новой столице. Об этом позаботился Константин, обеспечив это сословие многими льготами и освободив от ряда повинностей, таких например, как военная служба.

При Константине интеллигенция стала привилегированным сословием, она содержалась за общественный счет и пользовалась многими льготами. Это стало причиной того, что наука и образование в Византии многие последующие века стояли на недосягаемой для других стран высоте.

В новой столице был основан Императорский университет. Более 30 профессоров преподавали в нем грамматику, римское красноречие, философию, словесность, юридическое право. В Университете была создана библиотека старых рукописей, с которых делались копии.

Уже в четвертом веке в городе насчитывалось до 260 церквей и более 100 монастырей. Со всего света сюда стекались подвижники христианства. В значительной степени продуктом новой христианской религии были всевозможные благотворительные учреждения. Богадельни, приюты, больницы, воспитательные дома, лепрозории, все они в подавляющем числе случаев были церковного происхождения.

Становлению христианской благотворительности активно содействовал Константин. Во время голода он неоднократно передавал Церкви огромные запасы хлеба для раздачи беднякам, вдовам и сиротам. Продовольственные пайки для жителей столицы тоже были впервые введены Константином.

Константин распорядился основать первые больницы для психически нездоровых людей, родильные дома для бедных женщин, лепрозорий при городской тюрьме, для прокаженных преступников.

Столица получила муниципальное устройство Рима и делилась, подобно последнему, на четырнадцать округов-регионов, из которых два лежали за городскими стенами. Из памятников города, современных Константину, до нас почти ничего не дошло.

Однако к его времени относится церковь св. Ирины, которая, будучи позднее дважды перестроена, особенно при Юстиниане Великом и потом при Льве III, существует и поныне. Затем знаменитая змеиная колонна из Дельф (V века до н. э.), на Ипподроме, колона находится на том же месте, правда, в несколько испорченном виде, до сих пор.

Гениальная прозорливость Константина сумела оценить все преимущества положения прежнего Византия, политические, экономические и культурные. В политическом отношении Константинополь, этот «Новый Рим», как часто его называют, для борьбы с внешними врагами обладал исключительными условиями: с моря он был недоступен; с суши его охраняли стены.

В экономическом отношении Константинополь держал в своих руках всю торговлю Черного моря с Архипелагом и Средиземным морем и был предназначен сделаться торговым посредником между Европой и Азией.

Наконец, в культурном отношении Константинополь находился вблизи главнейших очагов эллинистической культуры, которая, слившись с христианством и видоизменившись, дала в результате греко-восточную культуру, получившую название византийской культуры.

Выбор места для новой столицы, устройство Константинополя и создание из него всемирно-исторического города составляет неотъемлемую заслугу политического и административного гения Константина. Со времени Константина Великого Константинополь делается политическим, религиозным, экономическим и культурным центром Империи.

Говоря о городе Константинополе, стоит упомянуть и о его теневых сторонах. Прежде всего, это нечистоты и зловоние на улицах, вступавшие в явный контраст с помпезной пышностью великой столицы.

Причиной тому была чисто восточная особенность населения, которое заботилось лишь о чистоте своих домов и нисколько не думало о чистоте улиц, без зазрения совести заливая их отбросами.

Настоящим бедствием для города были кладбища, вернее места погребения. Только состоятельные люди могли себе позволить роскошь хоронить родственников в склепах или на собственных усадьбах. Тела нищих и казненных преступников просто сваливались в огромные ямы на окраины города, будучи обречены на гниение под открытым небом.

При Константине ночной Константинополь не освящался, и запоздалые жители были вынуждены пробираться к крову с лампами в руках, ночным грабителям предоставлялась полная свобода действий.

Еще одним, достаточно несимпатичным явление для Константинополя было необычайное развитие проституции, как мужской, так и женской. Девушки из беднейших семей вынуждены были торговать собой, чтобы выжить. Многие историки отмечали изобилие публичных домов в городе.

Весьма характерным для Константинополя первых веков его существования было публичное мучительство. Оно достаточно ярко характеризует наклонность византийского плебса к жестокости. Самым мягким ее проявлением были позорные шествия осужденных по городу на осле. Их оскорбляли, избивали, делали калеками. Причем участвовали все, и старики, и женщины, и дети.

Несмотря на теневую сторону Константинопольской действительности, весь мир грезил об этом городе. Сюда стремились паломники со всего света, венецианские банкиры мечтали о выгодных сделках, которые можно совершать на Босфоре.

Скандинавские викинги и воины Армении приходили сюда, чтобы служить в императорской гвардии, и составить здесь состояние. В Константинопольском университете толпились ученики со всей Европы.

Очень скоро многие столицы Запада и Востока стали копировать город, созданный Константином. Архитектура Европы подражала стилю византийских храмов, дворцов и галерей. Модельеры заимствовали у византийцев покрой платьев, художники, сюжеты для картин.

Торговля была основой быстрого развития и процветания города, рыболовство, солеварение, изделия из метала и керамики, все это продавалось и покупалось, а так же способствовало экономическому росту и процветанию города.

Из всего вышесказанного можно заключить, что Констонтинополь, где бы он ни располагался, представлял собой не просто императорскую резиденцию, но и символ нового положения в государстве, религии и общественной жизни. Высшей точкой ее стала диспотия, бесконечно усиленная за счет объединения церковной и светской власти.

Мораль вытеснялась ортодоксией, естественные инстинкты в их откровенном и бесстыдном выражении оказались подавлены лицемерием и ханжеством. Под бременем деспотии родилась жадность, притворяющаяся нищетой.

Основатель его, несомненно, вполне это осознавал; ему требовалось место, где не мешали бы древние традиции. В Константинополе сложился совершенно особый дух, совместивший в себе многое, особая культура, культура Византии, это была сила, оказавшая немалое влияние на мир в целом.

Последние годы жизни царя Константина и его кончина были достойным завершением его христианской благочестивой настроенности. Еще задолго до смерти Константин начал готовиться к ней. Мысль о смерти стала для Константина предметом напряженного размышления, как только он начал чувствовать упадок своих физических сил.

В 337 году Константин в последний раз торжественно отпраздновал в Константинополе Пасху и вскоре занемог. Предчувствуя близкую кончину, он всецело предался святым упражнениям: часто преклоняя колена, ревностно изливал горячие молитвы пред Богом, по совету же врачей он переехал в это время в город Елеонополь, чтобы лечиться там тёплыми ваннами.

Не получая облегчения в Елеонополе и чувствуя крайний упадок сил, Константин переправился в Никомидию и здесь, созвав епископов, просил их удостоить его Святого крещения.

Приняв Святое крещение, Константин Великий скончался 22 мая 337 года, на тридцать втором году своего царствования, завещав царство трем своим сыновьям. Тело его с великими почестями было перевезено в Константинополь, и положено, согласно его завету, в церкви святых Апостолов.

Сосредоточив в своих руках власть над громадной империей, он передал ее своим трем сыновьям: Констанцию, Константину II и Константу. Империя в очередной раз оказалась расколотой, началась междоусобная борьба.

Император еще при жизни разделил значительную часть империи между тремя сыновьями: Константином, Констанцием и Константом. Себе он оставил только Балканский полуостров. Эту часть перед смертью император завещал племяннику Делмацию. Другому племяннику Аннибалиану были отданы в управление Армения и Понтийское побережье.

Император умер в разгар приготовлений к войне с Персией. Цезарь Констанций инспирировал в Константинополе военный мятеж против своих дядей и двоюродных братьев.

Два брата Константина и семь его племянников были убиты, в том числе Делмаций и Аннибалиан. Констанций захватил их владения. Война с персами затягивалась. Между тем, на Западе началась борьба между Константом и Константином II, в которой последний погиб (340 г.). Констант захватил его владения и на 10 лет объединил в своих руках весь запад империи.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Константин получил право называться «Великим» скорее в силу своих дел, чем того, каким он был, его интеллектуальные и моральные качества не были настолько высоки, чтобы обеспечить ему этот титул.

Его претензии на величие в основном зиждется на том, что он предвидел будущее, ожидающее христианство, и решился извлечь из него пользу для своей империи.

Нет причин сомневаться в искренности перехода Константина в христианство, хотя мы не можем приписывать ему страстную набожность, а также не можем принять за истинные те истории, что ходят вокруг его имени.

Моральные предписания новой религии не могли не оказать влияния на его жизнь. И он дал своим сыновьям христианское образование. Однако по мотивам политической целесообразности Константин отложил полное признание христианства как государственной религии до тех пор, пока не стал единственным правителем империи.

Хотя он не только обеспечил терпимое к нему отношение сразу же после победы над Максенцием, но уже в 313 году выступил на его защиту от оппозиционного течения донатистов.

Рядом актов он освободил Церковь и священнослужителей от налогов и даровал им разнообразные привилегии, которые не распространялись на еретиков, и постепенно выявилось отношение императора к язычеству, его можно было бы назвать презрительной терпимостью.

С высоты признанной государством религии оно скатилось до простого суеверия. В то же время разрешалось отправлять языческие обряды, за исключением тех мест, где их считали подрывающими моральные устои.

Со времени Константина слово «Византия» перестало служить только выражением реального географического понятия. Оно стало обозначать и систему ценностей: культурных, государственных, церковных, политических, носителем которых отныне была Византийская империя. Византия породила византинизм, исторический принцип, на основе которого веками складывалась жизнь славян. Византинизм разделил Европу на две половины — православную и католическую.

Население империи было многолико и включало десятки народностей: греки, арабы, евреи, армяне, сирийцы, готы, сарматы, аланы. Всех их объединяло христианство, оно и было основой византинизма.

После падения Римской империи Византия осталась единственной хранительницей идеи всемирной монархии, одной из составляющих византинизма.

Константин, которого называли новатором и разрушителем старых законов и древних обычаев, приобрел всемирно-историческое значение вследствие своей церковной политики.

Он первый оценил христианство как громадную нравственную силу, борьба с которой оказывалась уже не под силу правительству. Вследствие этого он решился ввести христианскую общину в государство и воспользоваться ее громадным нравственным влиянием для наиболее прочного утверждения в империи своей власти.

Значение Константина Великого огромно. По сути, с него началась новая эпоха и в жизни Христианской Церкви, и в истории человечества, получившая название «эпохи Константина», период сложный и противоречивый.

Константин первым осознал всё величие и всю сложность сочетания христианской веры и политической власти, первым попытался осознать свою власть как христианское служение людям, но при этом неизбежно действовал в духе политических традиций и нравов своего времени.

Константин дал Христианской Церкви свободу, выпустив её из подполья, и за это был назван равноапостольным, но однако он слишком часто выступал арбитром в церковных спорах, подчиняя тем самым Церковь государству. Именно Константин первым провозгласил высокие принципы веротерпимости и гуманизма, но не смог их претворить в жизнь.

Константин с самого начала был под впечатлением силы и власти христианской церкви. Он в полном объеме признавал церковью, как религиозный потенциал и организацию. Он считал ее необходимой для христианской религии.

Нужно отметить, что, не смотря на свою энергичную деятельность, своей цели обновления империи с помощью религии Константин не добился. Церковь гораздо позже стала советовать освободить рабов, потому что в соответствии с ее приоритетами положение в религии было важнее, чем в жизни.

Как считает Карл Крист, оценка Константином христианской церкви оказалась полностью ошибочной. Если он видел в ней элемент стабилизации своей власти в Римской империи, если он хотел в полном объеме исчерпать возможности, которые церковь предлагала государству, то он не предполагал те нагрузки для Римского государства, выросшие из раскола этой церкви и из нескольких теологических конфликтов.

Поворот Константина к христианской вере привел также к непомерному ее возвышению и прямому вмешательству императора в вопросы веры.

После более двух с половиной десятилетий гонений и невнимания к христианству со стороны Римского государства, наступила тесная связь с христианской церковью того государства, которое так долго наказывало христиан смертной казнью, только за принадлежность к этой религии. Однако для империи христианская церковь Константиновского времени была совсем не стабилизирующим элементом, из-за своих внутренних конфликтов она, наоборот стала бременем для поздней Римской империи.

Решения Константина, во всех областях его деятельности явились основополагающими не только для истории поздней античности, но и для истории средневековой Европы и Византийской империи. Для Римской империи новообразования Константина обратного хода уже не имели.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Бадак А. Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. — Минск: Харвест, 1998. — 864 с.

Беккер К. Ф. История Древнего мира: Древний Рим. — М.: Наука, 2001. — 317 с.

Брокгаузъ И.А., Ефронъ И. А., Энциклопедический словарь. — СПб., Т. XVI, 1895. 308 с.

Буркхард Я. Век Константина Великого. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. — 367 с.

Власов С. Деяния Константина Великого. — М.: Российское отделение Международного Ордена св. Константина Великого, 1999. — 221 с.

Вегнер В. Рим: начало, распространение и падение всемирной империи римлян. В 2-х томах.

Т.

2. — Минск: Харвест, 2002. — 448 с.

Гиббон Э. История упадка и разрушений Римской империи. В 7-ми томах. Т. 1. — СПб.: Наука, 1997. — 427 с.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. В 2-х томах. — Т.

2. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — 512 с.

Петросян Ю. А. Древний город на берегах Босфора. — М.: Наука, 1991. — 199 с.

Райс Т. Т. Византия: быт, религия, культура. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. — 214 с.

Свенцицкая И. Первые христиане и Римская Империя. — М.: Наука, 2003. — 321 с.

Свенцицкая И. Первые христиане и Римская Империя. С. 279.

Свенцицкая И. Первые христиане и Римская Империя. С. 283.

Там же. С. 286.

Свенцицкая И. Первые христиане и Римская Империя. С. 287.

Власов С. Деяния Константина Великого. С.

124.

Брокгаузъ И.А., Ефронъ И. А., Энциклопедический словарь. Т. XVI, С. 63.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

635.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 374.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 364.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 376.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 364.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 400.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 239.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 402.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

646.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 402.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 410.

Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Т.

1., С. 387.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 415.

Власов С. Деяния Константина Великого.С.

13.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 264.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 375.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 377.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

719.

Райс Т. Т. Византия: быт, религия, культура. С. 92.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

716.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

714.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 437.

Власов С. Деяния Константина Великого.С.

146.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С.

405.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

724.

Свенцицкая И. Первые христиане и Римская Империя. С. 280.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

721.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 284.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С.

424.

Тамже.С.

424.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 374.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С.

378.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 428.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С.

720.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 299.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 230.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 231.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 455.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С. 723.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 378.

Бадак А.Н., Войнич И. Е., История Древнего мира. Древний Рим. С. 728.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 176.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 379.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 179.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 301.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 335.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 338.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 380.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 383.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 335.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 159.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 338.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 150.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 147.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 148.

Буркхард Я. Век Константина Великого. С. 339.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 161.

Власов С. Деяния Константина Великого. С. 162.

Там же. С. 161.

Петросян Ю. А. Древний город на берегах Босфора. С. 10.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 470.

Вегнер В. Рим: Начало, распространение и падение всемирной империи римлян. Т.

2., С. 384.

Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Т.

2., С. 473.