Важнейшие элементы православного культа

Отсюда двоякая направленность этого таинства: к исцелению от болезни чрез выздоровление от нее или же через исход смертный".

При совершении этого таинства чело, щеки, грудь и руки больного крестообразно помазуются освященным маслом — елеем, в который добавлено красное вино как напоминание о пролитой Христом крови. Елеоосвящение требует от человека веры и покаяния. При этом условии ему отпускаются грехи, являющиеся, по мнению Церкви, корнем всякой болезни, в том числе забытые и неосознанные; младенцев не соборуют, поскольку у них нет сознательно совершенных грехов.

По учению православной церкви «таинства суть богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия». Отсюда необходимые признаки таинства: богоучрежденность, невидимая благодать и видимый образ совершения. Церковь считает, что таинства имеют божественное происхождение, т. е. установлены Самим Иисусом Христом. В каждом таинстве сообщается верующему христианину определенный дар благодати, свойственный именно известному таинству; так, например, в таинстве крещения сообщается благодать, очищающая от греха и возрождающая человека; в таинстве миропомазания — благодать, укрепляющая человека в духовной жизни; в таинстве елеосвящения — благодать, исцеляющая недуги; в таинстве покаяния — благодать, прощающая грехи.

Средства православного культа Выше уже не один раз упоминались некоторые средства православного культа, в частности, хлеб и вино, означающие тело и кровь Христа. Сам православный храм — это образ вселенной, образ преображенного мира, который благословляет Христос Пантократор (купол храма), провозвещенный пророками (барабан), проповеданный евангелистами (паруса) и многими святыми (арки, откосы окон), пришедший на землю ради нашего спасения (своды и стены с библейскими сюжетами), создавший Церковь на крови мучеников и святых (столбы), преподающий себя верным в таинстве Евхаристии (алтарная апсида), особо пекущийся о Церкви и Своих избранниках (стены) — Судия Второго Пришествия (западная стена). Особое значение имеет восточная часть храма: здесь в алтаре совершается таинство Евхаристии.

Алтарь издавна стал отделяться алтарной преградой. После периода иконоборчества на брусе (архитраве), утвержденном на достаточно высоких столбах, появился темплон (эпистилий) — горизонтальные иконные доски с иконными изображениями.

Православная икона предназначена прежде всего для храма, где она живет в контексте Литургии. Главными изображениями христианского искусства являются образы Христа, Богоматери и святых.

Протоиерей Сергей Булгаков отмечает, что «икона представляет собою не просто священное изображение, но и нечто большее, чем изображение. По верованию православия, икона есть место благодатного присутствия, как бы явления Христа (а далее и Богоматери, святых, вообще тех, кто изображается на иконе), для молитвы Ему».

Икона для верующего — это не символ. Отец Павел Флоренский в работе «Иконостас» пишет: «Иконостас есть сами святые». Однако «по недозрелости духовного ока» не всем дано видеть святых; икона же служит «окном в горний мир». «

Иконопись, — пишет отец Павел, — есть закрепление небесных образов, оплотнение на доске дымящегося окрест престола живого облака свидетелей". Вот как описывает отец Павел Флоренский восприятие иконы человеком православной культуры: «Вот, я смотрю на икону и говорю в себе: «Се — Сама Онá» — не изображение Ее, а Она Сама, чрез посредство, при помощи иконописного искусства созерцаемая. Как чрез окно, вижу я Богоматерь, Самую Богоматерь, и Ей Самой молюсь, лицом к лицу, но никак не изображению. Да в моем сознании и нет никакого изображения: есть доска с красками, и есть Сама Матерь Господа. Окно есть окно, и доска иконы — доска, краски, олифа.

А за окном созерцается Сама Божия Матерь; а за окном — видение Пречистой. Иконописец показал мне Ее, да; но не создал: он отверз завесу, а Та, Кто за завесой, — предстоит объективною реальностью не только мне, но равно — и ему, им обретается, ему является, но не сочиняется им, хотя бы и в порыве самого высокого вдохновения".

Иконостас, традиционно отделяющий алтарь от средней части храма, таким образом является, согласно Флоренскому, той гранью между видимым и невидимым миром, разделяющей эти два мира. Икона — не символ, а воплощение Христа, Богородицы, ангелов и святых. Икона — один из богословских языков, посредством которого Церковь несет Благую весть в мир, свидетельствует об истине, являет Христа и Его Церковь.

Икона — это образ, воплотивший слово Священного Писания и Священного Предания. И как каждый стих Священного Писания имеет несколько смысловых планов, так и восприятие иконы так же не однозначно. Применительно к иконе можно обозначить следующие уровни: первый уровень восприятия — буквальный, когда воспринимается конкретное изображение, второй — символический, где прослеживается основная богословская мысль, третий — дидактический, или назидательный, в котором вступает в силу морально-учительная сторона восприятия, то есть какой пример святости подает эта икона, четвертый же представляет самую наивысшую степень — молитвенное общение с первообразом. Основное предназначение иконы — молитвенное, икона — окно в мир запредельный, через это окно, как считает Церковь, нисходит к молящимся живительный и спасительный свет.

Заключение

Рассмотренные в работе основные элементы православного культа занимают центральное значение в Православии. Предмет православного культа — Святая Троица. Троица — основной догмат христианства согласно которому Бог един и существует в трех лицах (ипостасях): Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос) и Бог-Дух Святой. Важнейшими формами православного культа являются молитва, богослужение (главным православным богослужением является литургия), таинства и праздники. К числу неотъемлемых элементов православного культа относятся посты: многодневные (весенний «великий», летний «петров», осенний «успенский» и зимний «рождественский») и однодневные — всего более 200 дней в году.

Важнейшей формой богослужения в православии является литургия. Литургия — это последовательное священнослужение, в котором совершается таинство святой евхаристии. Ее общее содержание определяется тем, что в литургии «воспроизводится все таинство боговоплошения, от Вифлеемской пещеры до Елеонской горы, от Рождества Христова до Его Вознесения. Это выражается в символических действиях, чтениях и молитвах».

Православие содержит семь таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, священство, брак, елеосвящение. По учению православной церкви «таинства суть богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия». Отсюда необходимые признаки таинства: богоучрежденность, невидимая благодать и видимый образ совершения. Церковь считает, что таинства имеют божественное происхождение, т. е. установлены Самим Иисусом Христом. В каждом таинстве сообщается верующему христианину определенный дар благодати, свойственный именно известному таинству; так, например, в таинстве крещения сообщается благодать, очищающая от греха и возрождающая человека; в таинстве миропомазания — благодать, укрепляющая человека в духовной жизни; в таинстве елеосвящения — благодать, исцеляющая недуги; в таинстве покаяния — благодать, прощающая грехи.

Икона — одно из важнейших средств православного культа. Икона — это образ, воплотивший слово Священного Писания и Священного Предания. И как каждый стих Священного Писания имеет несколько смысловых планов, так и восприятие иконы так же не однозначно. Применительно к иконе можно обозначить следующие уровни: первый уровень восприятия — буквальный, когда воспринимается конкретное изображение, второй — символический, где прослеживается основная богословская мысль, третий — дидактический, или назидательный, в котором вступает в силу морально-учительная сторона восприятия, то есть какой пример святости подает эта икона, четвертый же представляет самую наивысшую степень — молитвенное общение с первообразом. Основное предназначение иконы — молитвенное, икона — окно в мир запредельный, через это окно, как считает Церковь, нисходит к молящимся живительный и спасительный свет.

Литература

Безнюк Д. К. Культ// Социология. Энциклопедия. — М.: Книжный дом, 2003 г. — 1312 с.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — 368 с.

Флоренский П. А. Иконостас. — М.: АСТ, 2003. — 203 с. г.

Яблоков И. Н. История религии: В 2 т. Т. 1. — М.: Высшая школа, 2004. — 464 с.

Безнюк Д.К. Культ// Социология. Энциклопедия. — М.: Книжный дом, 2003 г. — С. 523.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 163.

Яблоков И. — С. 137.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 175.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 183.

Там же.

Ектения (ектенья) (греч. ektene; от ektenes — прилежный, усердный), особая молитва, читаемая диаконом или священником на каждом богослужении. Разделена на ряд кратких прошений от имени верующих, на которые они отвечают «Господи, помилуй!», «Подай, Господи!» и т. д.

Псалмы 102 («Благослови, душе моя, Господа») и 145 («Хвали, душе моя, Господа»)

Здесь: стихи из псалмов 91, 92 и 94 или из других.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 215.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 246.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 233.

Там же.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 254.

Там же.

Там же.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 302.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 303.

Флоренский П. А. Иконостас. — М.: АСТ, 2003. — С. 43.

Там же.

Флоренский П. А. Иконостас. — М.: АСТ, 2003. — С. 45.

Булгаков С. Православие: очерки учения православной церкви. — М.: АСТ, 2003. — С. 246.