Образ идеального правителя в трудах Бэкона

Будучи патриотом своего государства, Фрэнсис Бэкон рассуждал и об поддержании экономической стабильности и укреплении военной мощи Англии, фундаментом которого он считал крепкое крестьянство как основу аграрной экономики. В соответствии с этим, он выступал за издание и претворение в жизнь законов, способствующих процветанию аграриев.

2.2 Основные черты идеального правителя

Базовым теоретическим импульсом бэконовской концепции государственной власти стала идея могущественного и просвещенного правителя как гаранта поддержания политической стабильности и целостности, без чего любое государство ожидает дестабилизация и крах. В других политических трудах эта идея трансформировалась в идею сотрудничества королевской власти с парламентом. «Хотя все короли именуются земными богами, — замечал Бэкон, — они бренны, как и люди; они могут быть детьми, стариками, больными, рассеянными"[8, c. 130]. Государи не могут видеть все своими глазами, слышать все своими ушами и, следовательно, должны прибегать к содействию совета. Данная идея носит чисто эмпирический характер, она соответствует политическим реалиям того времени.

Бэкон рассуждает о сильном государстве и сильном правителе, имея в виду не отвлеченно-философское государство, а определенную точку пространственно-временного континуума — Англию своего времени. В «Опытах» Бэкон предстает как политик и моралист, явно испытавший на себе влияние великого итальянца Н. Макиавелли. В эссе «Об искусстве властвовать» он наставляет монархов, как вести себя со своими родными и близкими, рекомендует им, как ограничить влияние надменных и могущественных прелатов, в какой мере подавлять «устоявшую против волн и бурь времени» старую «родовитую знать», как создать ей противовес в новом дворянстве, порой своевольном, но являющемся надеждой и опорой трона. Назначение дворянства он видит в ограничении абсолютизма, предостерегая при этом от чрезмерных уступок крупной знати. Политические измышления Бэкона были адресованы прежде всего находившемуся тогда на троне королю Якову I, что позволяет нам его поставить в один ряд с итальянским социальным философом Н. Макиавелли. Но в отличие от политического реализма итальянского мыслителя, прямо утверждавшего, что успешная политика и мораль несовместимы, как несовместимы долгая политическая карьера и добродетельность, Бэкон утверждал, что его рекомендации не отрицают добродетельности.

Отвергая центральную идею маккиавелизма о том, что единственная и главная цель государя — цель эгоистическая, то есть завоевание и удержание власти, Бэкон утверждает важность соблюдения нравственных норм в любом деле, в том числе и с политике. Но, несмотря на эти расхождения во взглядах, многие наставления английского мыслителя во многом совпадают с политическими максимами его итальянского предшественника. По своим политическим взглядам Бэкон был характерным приверженцем тогдашней английской абсолютной монархии, в системе которой, как видно из параграфа 1.1 он сам занимал высокие государственные должности. Через всю концепцию политики английского мыслителя словно красной нитью проходит центральная идея сильной власти и сильного монарха. Все, что не совпадает с ней, противоречит е воплощению в жизнь, несет прямую и реальную угрозу государственному могуществу и подвергается критике. Бэкон высказывает крайне негативное отношение к сепаратизму феодальной знати, народным восстаниям или религиозным распрям. Средства, способствующие укреплению политической стабильности и поддержанию сильного государства, Ф. Бэкон одобряет и всячески рекомендует их повсеместное применение в деле управления государством. Он считал, что абсолютный монархизм, основанный на сильной централизованной власти, просто необходим для примирения дифференцированного на многообразные социальные группы, сословия и партии английского общества во имя общего блага, экономического и социокультурного развития, превращения Англии в мощную и богатую державу. Однако, опасаясь тирании, он предлагает ряд мер, назначение которых состоит в профилактике произвола королевской власти и вырождения абсолютизма в ее гипертрофированную форму — в деспотизм.

Основную роль здесь он отводил парламенту, который должен регулярно созываться и нормально функционировать. При этом, король должен учитывать позицию парламента многим государственным вопросам, особенно касающимся налогообложения. Он писал: «история убеждает нас, что англичане менее всех других народов способны подчиняться, унижаться или произвольно облагаемы налогами"[6, c. 157]. Бэкон считал законодательство своей страны, касавшееся характера взаимодействия короля и народа, «лучшим, справедливейшим в мире».

" Суверенитет и свободы парламента, — отмечал он в парламентской речи 1610 г., — суть два основных элемента этого государства, которые, хотя один из них более активен, а другой более пассивен, не перечеркивают и не уничтожают, а усиливают и поддерживают друг друга" [там же, с. 162]. Таким образом, проблема сотрудничества короля и парламента образует как бы сердцевину воззрений Бэкона на конкретные социально-политические проблемы современности. Король своими политическими деяниями должен ограничивать влияние родовой знати и в противовес ей возвышать новую знать (новое дворянство). Вместе с тем он подчеркивает, что монархия, где нет знати, — это деспотизм и тирания.

Базис устойчивого правления, по Бэкону, включает четыре компонента, к которым он относит религию, правосудие, совет и казну. Ослабление любого из этих столпов политической власти стабильности государства способно привести к смутам и мятежам. Весьма актуально звучит другое его эссе «О смутах и мятежах», в котором ясно обнаруживается предощущение надвигающихся бурь социальной революции. Бэкон высказал догадки о материальной основе народных восстаний и сделал вывод, что в конечном счете «средством предотвращения мятежей будет устранение всеми возможными способами их материальных причин — нужды и бедности» [9, с. 104]. «Причинами и поводами к мятежам, — отмечал он, — являются религиозные новшества, налоги, изменения законов и обычаев, на рушения привилегий, всеобщее угнетение, возвышение людей недостойных или чужеземцев, недород, распущенные после по хода солдаты, безрассудные притязания какой-либо из партий, — словом, все, что, возбуждая недовольство, сплачивает и объединяет народ на общее дело» [5, c. 903].

" Пастырям народа, — как бы предостерегает Бэкон, — надлежит разбираться в предзнаменованиях политических бурь, которые обычно всего сильнее, когда дело идет о равенстве, подобно тому как бури в природе всего сильнее и ближе к равноденствию"[там же, с. 105]. Далее идет перечисление различных примет, признаков, причин и поводов возникновения мятежей и мер по их предотвращению и искоренению. Вернейшее средство против смут Бэкон видит в устранении их основных причин: голода и нищеты, недовольства, вызванного чрезмерными налогами и угнетением, религиозными новшествами, изменениями законов и обычаев, нарушением привилегий, безрассудными притязаниями отдельных партий и правящих лиц. Для этого он предлагает развивать внутреннюю и внешнюю торговлю, стимулировать рост мануфактурного производства, искоренять лень и праздность, ограничивать роскошь и расточительство посредством особых законов, усовершенствовать земледелие, урегулировать цены на все предметы торговли, уменьшить налоги и пошлины, строго ограничить такие хищнические дела, как ростовщичество, монополии и огораживания, основывать колонии. Внимательный наблюдатель и тонкий аналитик, он подметил расслоение класса феодалов, а также материальное оскудение и ослабление политических позиций феодальной знати, превратившейся в балласт, мешающий нормальному функционированию государственных механизмов.

Однако, исходя из традиционного взгляда на государство как на единый политический организм, он не мог представить себе английскую монархию без этого сословия, хотя и считал, что в республиках дворянство перестает быть необходимым. Симпатии Бэкона на стороне обуржуазившегося нового дворянства, купечества и буржуазии, сосредоточивших в своих руках основные экономические рычаги общества. В эссе «О партиях» Ф Бэкон дает совет монархам не связывать себя интересами какой-либо одной партии, а сохранять свою независимость, ориентируясь на общие интересы. Подчеркивая рискованность для власти открытых конфликтов между различными партиями, Бэкон вслед за Макиавелли отмечает: «Если государь, обязанный быть отцом всем своим подданным, отождествляет себя с какой-либо из партий и склоняется к одной из сторон, он уподобляет свое правление кораблю, который опрокидывается от неравномерного размещения груза» [5, c. 203]. В борьбе против опасных претензий партий и знати государям надежнее всего заручиться расположением простого народа, без поддержки которого вельможи бессильны.

При этом, предупреждает Бэкон, не следует считать народ чрезмерно благоразумным, так как он зачастую противится своему собственному благу. Бэкон советует королю даровать народу некоторые вольности и возможность приносить жалобы. Одно из лучших противоядий против недовольства — тешить народ надеждами, вести людей от одной надежды к другой. «

Поистине, — он, — мудро то правительство, которое умеет убаюкивать людей надеждами, когда оно не может удовлетворить их нужды, и ведет дело таким образом, чтобы любое зло смягчено было надеждой…"[7, c. 81]. В духе испытанного принципа «разделяй и властвуй» Бэкон советует государям раскалывать единство своих противников: «Вообще разделение и раскалывание всех враждебных государству союзов и партий посредством стравливания их между со бой и создания между ними недоверия можно считать неплохим средством… «[

5, c. 214]. Предлагаемые Бэконом меры поддержания материального благосостояния нации носят отчетливый меркантилистский характер. Он считает, что обогащение страны происходит за счет торговли с иноземцами, а поэтому процветание достигается открытием торговых путей и благоприятным торговым балансом, основанием колоний и поощрением мануфактур, искоренением праздности и законодательным обузданием роскоши и расточительства, регулированием цен на все предметы торговли и усовершенствованием земледелия. Сам Бэкон принимал активное участие в разработке планов колонизации Виргинии, Ньюфаундленда и Ольстера. И вместе с тем настойчиво призывал правительство позаботиться о том, чтобы непроизводительные слои общества не были бы чрезмерно многочисленны по сравнению с числом тех, кто созидает непосредственные материальные блага, и чтобы богатства не скоплялись в руках немногих.

" Ведь деньги, подобно навозу, бесполезны, покуда не разбросаны". Итак, политические воззрения Бэкона на политику и государство изложены в труде «Опыты или наставления нравственные и политические» (1597 — 1625 гг.), на которые его вдохновили «Опыты» Монтеня. Положительно отзываясь о республиканской форме правления, английский философутверждал, что монархия — это неизбежная форма правленияв национальном государстве. Как и Макиавелли, он судит о различных методах поддержания власти, оставляя в стороне моральный аспект. Основными чертами идеального государя, согласно воззрениям Бэкона, являются умение мудро управлять страной, достигать основных целей государственного управления, предотвращать распри среди знати, не допускать народных волнений и мятежей, бороться за процветание государства во всех отношениях. Заключение

Таким образом, политическая биография и его жизненные устремления во многом отразились в его философских взглядах. Его трактаты — это способ изложения его надежд и стремлений, связанных с повышением статуса науки и совершенствованием государства. Бэкон на протяжении всей своей жизни отстаивал идею, что главное предназначение философии состоит в разработке нового, оптимального метода познания, а предназначение науки — в принесении пользы всему человечеству. Ключевые идеи Ф. Бэкона, которые обессмертили его на века, касаются классификации наук, индуктивного метода, роли опыта в научном исследовании, предрассудков в познании, условий нравственного поведения и разумного государственного правления. Бэкон считал, что человеку в деятельности необходимо руководствоваться знаниями, полученными с помощью научных методов, и верил в возможность широкого распространения науки, беспрепятственного социального развития. Френсис Бэкон как философ мечтал об огромном техническом и биологическом прогрессе человека. Многие, в том числе и социально-политические, идеи Фрэнсиса Бэкона не утратили своей актуальности и по сей день. Сейчас мало кого интересуют спекулятивные рассуждения. Ни для кого не секрет, что ценность знания имеет в современное время чисто прагматический характер.

Наука, институализация которой во многом была простимулирована Бэконом, и образование ценятся за то, что приносят общественную пользу. Анализ причин, вызывающих мятежи и гражданские войны, меры, обеспечивающие экономическое процветание и военную мощь государства, способы ведения войн, включая обоснование права на превентивные войны, принципы колониальной политики, вплоть до конкретных предложений по колонизации Ирландии и Виргинии, — вот далеко не полный перечень вопросов, которые находились в центре внимания Бэкона — парламентария, правительственного чиновника, политического писателя, философа. Политические воззрения Бэкона на политику и государство изложены в труде «Опыты или наставления нравственные и политические» (1597 — 1625 гг.), на которые его вдохновили «Опыты» Монтеня. Положительно отзываясь о республиканской форме правления, английский философутверждал, что монархия — это неизбежная форма правленияв национальном государстве. Как и Макиавелли, он судит о различных методах поддержания власти, оставляя в стороне моральный аспект. Основными чертами идеального государя, согласно воззрениям Бэкона, являются умение мудро управлять страной, достигать основных целей государственного управления, предотвращать распри среди знати, не допускать народных волнений и мятежей, бороться за процветание государства во всех отношениях.

Список литературы

1. Бэкон Ф. Новая Атлантида. Опыты и наставления нравственные и политические. -2-е изд.М.: Издательство Академии наук СССР, 1962. 238 с.

2. Бэкон Ф. Новый органон — М.: Мысль, 1994. 241 с.

3. Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т./ Ф. Бэкон; Институт Философии АН СССР. Т. 1 — М.: Мысль, 1971. 590 с.

4. Бэкон Ф. Сочинения: в 2 т./ Ф. Бэкон; Институт Философии АН СССР. Т. 2- М.: Мысль, 1972. 590 с.

5. Карев В. М. Фрэнсис Бэкон: политическая биография // Новая и новейшая история. № 3−4, 1980. 6. Литвинова Е. Ф. Фрэнсис Бэкон. Его жизнь, научные труды и общественная деятельность. Интернет-ресурс. Режим доступа

http://az.lib.ru/l/litwinowa_e_f/text_1891_fransis_bacon.shtml7. Михаленко Ю. П. Фрэнсис Бэкон и его учение — М.: Наука, 1975. 264 с.

8. Томас Б. Маколей Бэкон // Знание-сила. № 12. 1995. (перевод А.М. Шкроба).

9. Фишер К. Ф. Бэкон Верлуамский: реальная философия и ее эпоха // Фишер К. История новой философии: введение в историю новой философии. Фрэнсис Бэкон Верлуамский — М.:Издательство АСТ, 2003. 541 с. С.217−536.