Затем Мы производим из него другое творение. Благословен Аллах, искуснейший из Творцов!"Кости формируются на последующих этапах, и зародыш проходит этапы, когда некоторые его части становятся пропорциональными, а некоторые — нет. И это отражено в суре 22: «Мы создали вас из земли, потом из семени, потом из прилипающего, потом из куска мяса, то красиво сложившегося, то некрасиво сложившегося». В суре 32 говорится о развитие органов: «[Аллах] дал вам слух, зрение, сердце"И, таким образом, Коран не противоречит науке, а идет рука об руку с ней, являясь между тем — основой мусульманского общества. И вот, когда в теле матери развился эмбрион, появляется Адам. Но еще до его сотворения Аллах заключает с людьми (проточеловечество) свой первый завет о том, что Бог есть Господь людей.
В пору доисламских людей они не имели представления о первочеловеке. Каждое племя имело своего первопредка и своего бога. И уже позднее возник общий первопредок и Единый Бог. Но вот по воле Аллаха появился первый человек — Адам. Он упоминается в одиннадцати сурах, и его появление на свет стало определением человека — потомство Адама и Сын Адама. В первых сурах Корана говорится о том, что первый человек — Адам — был создан из гончарной глины, в другой суре есть версия, что Аллах создал его из праха и вдунул в него жизнь из своего духа. И как уже упоминалось ранее, Аллах не подобен образу человека, создали Адама по образу человеческому. И был между Адамом и Богом свой завет. На момент создания человека были Ангелы, которым сказал Господь поклониться человеку, но Иблис ослушался и стал неверным. Эта история в Коране встречается семь раз.
Иблис не захотел поклониться Адаму, ибо он сознан из глины, а Иблис из огня. И этот эпизод схож с библейским. Но зло существовало в Библии и до сотворения человека. В Коране же Иблис за ослушание был изгнан из Рая, но суд над ним не был свершен, а отложен до Судного Дня, причем с правом творить зло.
Но Бог говорит о том, что даже творимое зло бессильно против тех, кто следует путем Аллаха. И увещевает Он Адама и все человечество не слушать Иблиса и не следовать за ним. Как и в Библии, в Коране есть тема запретного дерева, к которому нельзя приближаться. Не указано, какое это дерево конкретно, но оно является символом проверки послушания Адама Господу. Иблис называет это дерево деревом вечности, он извращает слова Господа и говорит, что Аллах запретил Адаму приближаться к дереву, потому не желает, чтобы человек стал Ангелом. В Коране прослеживается и тема наготы, которая открылась после грехопадения. И здесь нагота является символом способности ко злу, после того, как Адам послушал Иблиса. У Адама была и жена — Ева, которая согрешила с ним. И были они изгнаны из Рая. Но раскаялся Адам, и милостивый Бог его простил.
И пошел Адам тогда прямым путем. В Коране не существует понятие первородного греха как в Библии, а грех Адама — только его грех, которые не наследуется его детьми. Просто каждое новое поколение этот грех повторяет. В Коране концепция мира достаточно светлая. И если мир сотворен Аллахом, то он не может быть плохим. И человек по своей сути не грешен и не зол, а просто слаб и может поддаваться искушению. Именно поэтому человеку необходим пастырь, который будет его вести прямым путем.
Грех в исламе имеет нравственную, а не онтологическую сущность. Различение добра и зла в Коране дается только в откровении, без этого человек не способен различать, что хорошо и что плохо. В сурах мединского периода Адама называют Халифом, то есть наместником. И здесь появляется тема спора Ангела с Богом о том, как сотворен человек. Когда Аллах говорит о сотворении человека, Ангелы ему возражают, так как человек будет проливать кровь, и такое зло на земле не нужно. Но в Коране говорится и о том, что Бог показывает Ангелом превосходство человека над ними. Адаму дается право называть именами животных, и это вызывает зависть Иблиса — кто знает имя, тот имеет власть над этими животными. И после всех событий у Адама и Евы появляется потомство. В 5 суре рассказывается о двух сыновьях Адама. Как и в Библии, оба брата приносят Богу жертву, но он принимает жертву только одного.
И обиженный брат убивает другого. Но в Коране убийца раскаялся, и здесь убийство оправдывается местью или распространением нечестия. И уже потом развивается дальше род человеческий.
Заключение
Человек — наместник Бога на земле, но как творенье — он зависим от Бога, потому что он смертен и потому что он нравственно слаб. Он малодушен, неблагодарен, дерзок и т.
д. Доминирующей точкой зрения в исламе является то, что любое действие человека целиком зависит от действия Бога. Бог перманентно, ежемгновенно творит мир. Нет причинно-следственной связи. Бог волен в любой момент все изменить. Но в Коране неоднократно утверждается свобода воли Бога. Если он захочет — может уничтожить людей и создать новых.
Грех рассматривается шариатом как нравственная и правовая категория, грех — это нарушение обязанностей перед Богом, законопреступление, отклонение с пути, неповиновение. Нет понятия — грехов к смерти. Есть понятие больших и малых грехов. Мусульманин, даже совершивший большой грех остается правоверным, а в будущей жизни его ждет только временное наказание. Единственный грех, который не имеет прощение — это отступничество. Сама принадлежность к мусульманской общине — есть залог спасения. Каноническая идея — это свобода Бога. Он прощает, кого хочет и наказывает кого хочет. Бог знает лучше, что лежит за послушанием и непослушанием. Милосердие Бога после послушания. С любовью к Богу — сложнее. Не может быть соотнесенности между Творцом и его твореньем.
Скорее речь о любви к закону. Человек — слаб, он должен это признать, а признав — он удостоится милосердия божьего. Это обобщение в данной работе — как некий итог изложенного в параграфах материала.
Список литературы
«Ислам. Энциклопедический словарь», М. Наука, 1991
Журавский А. В. Авраам в Коране // Мир Библии 8. М., 2001. С. 38−42Журавский А. В. Адам в Коране и мусульманской традиции // Мир Библии 12. М., 2004. С. 43−47Журавский А. В. Иисус в Коране // Мир Библии. 4 (1997).
— С. 89−95Журавский А. В. Ислам. М.: Весь мир, 2004. — 223 с. Журавский А. В. Матерь Книги, сердце Корана, единый Бог (о трех коранических сурах) // Страницы 7:
2. М., 2002. С. 280−302Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и Новом Завете // Труды по культурной антропологии. М., 2002. С. 117−127Коран.
Перевод с арабского языка Г. С. Саблукова. Третье издание. — Казань: Центральная типография, 1907. — 217 с. Христиане и мусульмане: проблемы диалога.
Хрестоматия // Составление, вступительная статья, две статьи, переводы и комментарии А. Журавского. М., 2000. — 558 с. Христианство и ислам: социокультурные проблемы диалога.
М., 1990. — 128 с.
