Отечественный художественный авангард XIX-XX вв. как культурно-философский феномен

Актуальность исследования. Ярчайшим явлением в культуре XX в., безусловно, был художественный авангард, совершивший эстетическую революцию, которая раздвинула границы художественного пространства. Для современного искусства авангард выступает, с одной стороны, традицией, с другой, — основанием эстетического поиска. На рубеже XIX—XX вв. — переломном этапе российской и мировой истории — искусство авангарда выступает продолжением и развитием эстетических идей XIX века, одновременно, становясь очагом возникновения новых исканий века XX.

Авангард — концепция, имеющая широкий спектр интерпретаций, ибо включает множество направлений, аспектов. Существенным для данного течения стала нацеленность на преобразование действительности. А. Дени утверждал: «К Ренессансу приведут прежде всего не совершенные произведения, а мощь и единство идеала жизнеспособного поколения». Искусство претендовало на создание социальной идеологии, утверждающей новые ценностные составляющие совершенствования человека".

Оценка эстетических новаций позволяет оценить особенности социодинамики, выявить существенные ценностные составляющие эпохи. Анализ культурной сущности художественного авангарда необходим для понимания не только эстетических задач современности, намечаемых на рубеже прошлых столетий в рамках изучаемого явления, но и прояснения важнейших ценностных приоритетов социокультурных трансформаций.

Степень разработанности проблемы. Автор опирался на работы отечественных и зарубежных философов, культурологов, художников, представителей искусства, посвятивших работы концептуальным разработкам авангарда. Большое значение имели работы Бурлюков, Вяч. Иванова, В. Кандинского, И. Кабакова, К. Малевича, Ф. Маринетти, В. Маяковского, Б. Пастернака, С. Эйзенштейна и др.

Развитие культурной традиции авангарда автором оценивается на основе исследования художественного творчества Платоном, Аристотелем, М. Бахтиным, И. Кантом, Э. Кассирером, В. Гофманом, Р.-Д.Клюге, Ю. Лотманом, Ж.-Ж.Руссо, А. Хансен-Леве, Й. Хейзингой, Ф. Шеллингом и др. Платон, Аристотель проясняют сущность классического эстетического образца, рассматривают его в рамках миметического искусства. И. Кант, Ж. Ж. Руссо Ф. Шеллинг проводят критику классической традиции эстетического поиска, вводят важнейшие составляющие оценки неклассических эстетических новаций. М. Бахтин, Ю. Лотман задают аксиологический каркас оценки социокультурной динамики в современном контексте социального развития. Й. Хейзинга, А. Ханзен-Леве подчеркивают важнейшие составляющие современного неклассического поиска.

Вопросы авангарда как художественного явления значительное место занимают в исследованиях Г. Белой, Е. Бобринской, С. Боброва, В. Диденко, К. Клеберга, Е. Ковтуна, В. Крючковой, М. Ле-Дантю, Э. Неизвестного, М. Неклюдовой, Р. Нойхаузера, А. Мердока, В. Пацюкова, П. Палиевского, А. Повелихиной, Н. Пунина, Х. Ризе, И. Сахно, Н. Сироткина, Л. Смирнова, П. Успенского и др.

Оценка переходного состояния культуры, кризиса и подъема культуры, ценностных новаций в культуре исследуется в работах А. Белого, Н. Бердяева, В. Ильина, Э. Кассирера, Г. Маркузе, Д. Мережковского, М. Хайдеггера, Й. Хейзинги, К. Ясперса и др. А. Белый сосредотачивает внимание на оценке особенностей новаций современного искусства по сравнению с классической традицией, уделяя значительное внимание особенностям социокультурной динамики. Н. Бердяев критически оценивает возникающий тип искусства как нарушающий традиционный пласт российской культуры, предостерегает о недостаточности эстетического и этического поиска в «нарождающейся волне». Д. Мережковский критически оценивает ценностную дисгармонию рубежа прошлых столетий, отмечая трагичность сочетания взлета мысли и духа и «невыстроенной» в ценностном отношении реальности. В. Ильин освещает особенности социального и культурного реформирования в России, ставя проблему традиционного и новаторского. Э. Кассирер задает каркас оценки символического начала в духовных новациях. Г. Маркузе выделяет особенности кризиса искусства в связи с отсутствием гармонии социальных ценностей XX в., что отражается на эстетических идеалах искусства. М. Хайдеггер подчеркивает сущность ценностных новаций культуротворчества XX в., выделяя роль искусства в формировании особого духовного пространства, в котором бы преодолевались недостатки и кризисность классической эпохи рационализма. И. Хейзинга выделяет новации культуры, которые с необходимостью несет искусство. К. Ясперс подчеркивает значение гуманитарного насыщения ценностного поиска человека ХХв.

Автор опирался на обширнейшую литературу, посвященную исследованию авангарда как художественного начала в искусствоведческих работах.

Объект исследования — культурно-эстетическая реальность.

Предмет исследования — художественный авангард как феномен культуры.

Цель исследования — уточнить творческую природу художественного авангарда.

Задачи исследования:

— выявить особенности формирования художественного поиска в культуре переходного периода рубежа XIX—XX вв.;

— оценить особенности авангарда рубежа XIX—XX вв.;

— выделить особенности русского художественного авангарда.

Теоретическая, методологическая, эмпирическая база исследования. Эвристическую основу исследования составили принципы системного анализа, единства исторического и логического, абстрактного и конкретного, всесторонности, реалистичности, объективности рассмотрения, целостности. В ходе работы автор опирался на результаты изысканий крупнейших представителей философской, культурологической, эстетической, социологической мысли, использовал труды российских и зарубежных ученых. В разработке поставленных в исследовании задач широко использовалось наследие классиков культурного авангарда конца XIX — начала XX вв.

Научная новизна работы:

Выявлены особенности формирования художественного поиска в культуре переходного периода рубежа XIX—XX вв. Возникновение авангарда связано с кардинальным обновлением ценностей социальной жизни, идейными, эстетическими новациями, сопровождающими социальное развитие исследуемой эпохи. Авангард оценивается как отражение эволюции культурно-эстетических норм, претерпевающих существенную трансформацию в условиях переходного периода. Возникновение авангарда прежде всего связано с отходом от классической традиции в искусстве. Появление авангарда в России связано с новациями эстетического поиска, детерминированными как западной традицией искусства (ее обновлением в появляющихся неклассических направлениях искусства), так и реакцией на требование социального обновления в культуре. Художественный авангард предстает полистилистическим направлением, вмещающим кубофутуризм, супрематизм, лучизм, неопримитивизм, конструктивизм. Эстетика авангардного стиля нацелена на отрицание канонов традиционной художественной культуры, нахождение оптимальных выразительных средств для отражения запросов того времени.

— Оценены особенности авангарда рубежа XIX—XX вв.: новации художественных форм, предполагающих отход от традиционных канонов реализмаотказ от онтологичности классического образца, переход к сюжетностисубъективизм творчествапризнание человека важнейшей составляющей социои культуротворчествапереход от статического к динамическому изображениюизменение пространственно-временных формпризнание искусства как социального ресурса преобразований. Данные ценностные приоритеты рассматриваются не только как начала эстетического поиска, но и как важнейшие детерминанты культурных новаций, социальной практики современности. Выделены характерные черты русского художественного авангарда. Специфика реализации авангардного поиска в России определяется социальными условиями ценностного кризиса эпохи рубежа XIX—XX вв., его дальнейшей эволюцией в 60−80-е гг. советской России XX в. Проанализированы фазы становления отечественного авангарда. Особенности авангарда первого периода определяются культурной волной рубежа веков, направленной на развитие важнейших ценностей жизни (единство человека и мира, гармония человека и природы, органичность «я» и социума, личностность творчества, приоритет диалога культур, синтез культуры и т. д.), их утверждение и реализацию посредством искусства. Особенности авангарда второй волны — отражение взаимодействия человека и окружающей действительности в условиях тоталитарного общества. И первый, и второй периоды авангарда характеризуют социальные, духовные потребности времени. Эстетическую ценность авангарда составили поиск новых художественных форм (в эпоху «второй волны» — борьба с социреализмом), эстетизм, обращение к внутреннему миру человека, общечеловеческим ценностям.

Теоретическая значимость исследования. Результаты исследования имеют важное значение для разработки теоретических вопросов, касающихся природы, сущности эволюции культурных форм и норм.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут использоваться при разработке курсов по эстетике, философии культуры, философской антропологии.

Апробация работы. Результаты работы представлены на Рождественских чтениях (Нижний Новгород, 2005). Основные результаты исследования изложены в трех статьях общим объемом 1,8 п.л.

Заключение

.

Искусство — наиболее значимая часть духовного воспроизводства, отражающая развитие важнейших ценностей человеческого существования. Искусство вмещает в себя всеобщее и уникальное, целое и частное, используя для этого свой специфический язык «отражения», «познания», «конституирования» мира. С одной стороны, сущность, специфика художественного способа интерпретации действительности заключается в признании приоритета чувственно-созерцательной формы познания, выделении единично-конкретного, особенного, случайного, уникального как важнейших образующих начал чувственного воспроизводства человеком действительности. Как писал Э. Неизвестный, «возможно, только пространство и время имеют такое же множество противоречивых толкований как свобода и искусство». С другой стороны, значение искусства в культуре обусловлено интегративно-синтетической природой художественно-эстетической деятельности126.

Отметим, что каждая историческая эпоха рождает свое смысловое пространство искусства, что определяется в первую очередь уровнем и состоянием культуры в тот или иной период развития цивилизации. Эстетический идеал той или иной эпохи отражает особые грани духовности: в эпоху античности — это нравственность, в эпоху средневековья — религиозно-теологические аспекты ценностей, в эпоху Возрождения и Нового времени — когнитивно-рациональные и мировоззренческие структуры. Каждый виток развития истории, опосредствованный особыми.

125 Неизвестный Э. Свобода и искусство // Петрополь. — СПб., 1997. — № 7.

126 Диденко В. Д. Духовная реальность и искусство: эстетика преображения. -М.: Беловодье, 2005. — С.7 мировоззренческими структурами, порождает свои возможности эстетического отклика на окружающую действительность.

А.Мердок полагает, что искусство есть поле непрерывной борьбы между реальным человеком и художественным образом. В этом смысле искусства авангарда выступает наиболее типичным для интерпретации этого тезиса.

Эпоху авангарда, как и названные другие, отличает переходный характер, что выражается в смене существующих эстетических кодов. Основанием для изменения эстетических канонов выступает изменение ценностных оснований социокультурного развития, выражает тенденции развития культуры. В первую очередь, новации связаны с развитием научного мышления, выходящего за рамки классической картины мира, с развитием ценностных новаций общества Модерн — индивидуализм, свобода, самотворчество, рационализация (и в чем-то эстетизация) механизмов социального функционирования. Также необходимо отметить, что авангард выражает и кризисные моменты развития современного ему общества.

Следует отметить ряд существенных социальных периодов, оказывающих влияние на формирование новой эстетики. Социальные факторы негативного порядка: Первая Мировая война, революция в России, оформление дегуманистической идеологии советского режима.

При всем разнообразии и пестроте художественных явлений, включаемых в понятие авангарда, они имеют культурноисторические корни, общие характеристики и тенденции автопрезентации. Авангард стал реакцией художественно-эстетического сознания на глобальный перелом в культурно-цивилизационных процессах, вызванный развитием науки, техники.

В авангарде сосуществовали в непримиримой борьбе между собой и со всем и вся, но и в постоянном взаимодействии и взаимовлияниях направления, утверждавшие и апологизировавшие те или иные явления, процессы, открытия во всех сферах культурно-цивилизационного поля своего времени и резко отрицавшие их. К характерным и общим чертам большинства авангардных феноменов относятся их осознанный заостренно экспериментальный характерреакционное отношение к традиционному искусству (особенно его последнему этапу — новоевропейскому), к традиционным ценностям культуры (истины, блага, святости, прекрасного) и художественного творчестваотрицание утвердившихся в XIX в. канонов реалистически-натуралистического изображения видимой действительности, миметических оснований искусствастремление к созданию принципиально нового во всем и, прежде всего, в формах, приемах, средствах художественного выражениядекларативно-манифестарный и эпатажно-скандальный характер презентации представителями авангарда самих себя и своих произведений, направлений, движений и т. п.- стремление к нивелированию границ между традиционными для новоевропейской культуры видами искусства, тенденции к синтезу отдельных искусств (в частности, на основе синестезии), их взаимопроникновению.

Адекватно использование термина в России с XIX в. В течение первых двух десятилетий, предшествующих романтизму, существовали авторы и тексты, которые следует отнести к авангардным. 40-е годы того же века, ознаменованные переходом от романтизма к реализму, также называются авангардными, что связывалось с развитием «натуральной школы». После реализма, декадентства — появление нового эстетизма, получающего название авангарда. В 30-е гг. романтизм, устанавливающийся в течение 20-х гг., переставал существовать. Русский авангард не представляет единое цельное эстетическое течение, поскольку включает в себя различные течения, реализующие новаторский поиск в живописи периода 1907;1914 гг.

Автор исходит из позиции, что авангард стал, с одной стороны, развитием классических традиций в искусстве, с другой стороны, предложил новаторские течения в эстетическом поиске. Л. Рубинштейн писал, что модернизм как бы принимает основные ценности традиционного искусства, но занимается обновлением художественных средств при решении так называемых вечных задач искусства. В этом смысле это то же традиционное искусство, но занятое новым языком для описания того же самого. Авангардизм все время создает другое искусство, обновляет не средства его, а сам предмет искусства. Автор исходил из следующей оценки авангарда: в истории мирового искусства это завершающая фаза классической изобразительной традиции и в то же время формирование новых канонов художественного творчества.

В исследовании проводится идея о соотношении эстетического поиска в авангарде с ценностными культурными новациями XX в. Это: автономизация искусства, повышение его роли в социотворчестве, роли индивида в социальном и культурном конструировании реальности. Именно с данными ценностными новациями связаны основные начала эстетического поиска авангарда, в котором существенно обновлены начала классического искусства.

Русский авангард — характерное художественное течение российской культуры, не только заимствующее традиции европейского художественного поиска, но и предложившего собственные концептуальные идеи. Данное течение искусства во многом сегодня остается потенциальным для оценки ценностных начал культурои социотворчества.