Русский бунт, бессмысленный и беспощадный

Самые лучшие русские люди, согласно Н. Бердяеву, говорили о всечеловечности и всемирности русского духа. Однако как несчастье, так и болезнь русского духа необходимо искать в «смешении всеединства», которое в конечном итоге включает в себе полноту практически всех ступеней бытия, всех градаций, а также всей иерархии «индивидуальностей от отдельных людей до наций, с упростительным и уравнительным смешением, в котором тонут и погибают все ступени, все индивидуальные градации и все иерархии». Именно поэтому, согласно Н. Бердяеву, русским и представляется единство человечества упразднением наций как таковых. С этим связана, согласно Н.

Бердяеву, также глубокая антиисторичность всей русской интеллигенции, ее моралистическое неприятие всех тех жертв человеческим благом и человеческим равенством покупаемых историей с ее творчеством культур и государств. Исторически русских людей привлекает мгновенное погружение в практическое абсолютное единство, а также абсолютное равенство, без какого-либо трудного пути истории, без ступеней, без иерархических различий и отбора лучших. Такая традиционная русская мораль практически не придает значения личной ответственности, а также личной заслуге, подбору личных качеств. «Русская мораль как таковая не любит силы, она всякую силу при этом считает «диавольской», а вовсе не божественной, и «безнравственно для нее всякое возвышение и иерархически более высокое положение, основанное на заслуге, достоинстве и качестве». Согласно Н. Бердяеву, христианство само по себе, по своей природе — иерархично. Жертва при этом является явлением силы, а не явлением слабости. Природным и душевным инстинктам народной массы, еще весьма темной, но при этом уже утерявшей веру, эта своего рода «новая религия всеобщего уравнения и смешения, всеобщего стирания всех иерархических различий и иерархических качеств показалась очень соблазнительной и подходящей».

Низы народные, такие несознательные, такие некультурные и изменившие вере своих отцов, поняли демократию как некое низвержение всякого иерархического соподчинения, а также всякого качественного подбора, как некое торжество восставшего механического количества. В нравственном облике русской революционной демократии неизменно восторжествовал так называемый хамизм, который низвергаетлюбое благородное почитание того, что изначально качественно выше, а также достойнее, ценнее, духовно сильнее. При этом, каждый самый ничтожный, самый низкий по своей внутреннией духовной культуре, по своей одаренности, по своему непосредственно моральному обличью, смог почувствовать себя царем и самодержцем, а также ощутил себя неком носителем суверенной власти. Конечное непонимание «благородства иерархического соподчинения, благородства признания и почитания высшего свойственно хамам». Как писал, Н. Бердяев, «рабы видят высшее состояние в бунте против всего, что выше». Именно на этой почве русская нация пришла к самоубийству. Злобная зависть к соседу, в чем-либо возвышающемуся, материально или духовно, была положена в основание русской революционной демократии.

Процесс разрушения всякой иерархии выступает как некое уродливое и безобразное смешение, отрицание всяких космических начал общественной жизни. Заключение

Русскую революцию Николай Бердяев встретил неоднозначно. Он видел в революции вообще и разрушение и при этом также и созидание, возрождение. Однако русская революция — это особого рода революция. Дух русской революции является пожирателем не только сторонних наблюдателей, но и ее создателей. Стихия революции не ведает благодарности, и она также никогда не воздает по заслугам. Русский дух перед революцией задыхался во лжи.

Поэтому русская революция была не столько была результатом накопления творческих сил, определенных творческих порывов к новой другой уже жизни, сколько результатом накопленных отрицательных состояний, процессов гниения и разложения старой жизни. Это был своего рода взрыв, который породил долгий гнет, взрыв русского духа. При этом силы разрушительные, к сожалению, взяли верх над силами творческими. Гроза революции разразилась, так как она была неотвратима. Однако от этого атмосфера не очистилась.

Революция — это, согласно Н. Бердяеву, это только мимолетный момент в жизни народа, преходящее состояние, которое вызвано бунтом этого народа, через которое он стремиться перейти к высшей, новой и свободной жизни, но этот переход всегда болезнен и тяжел, связан с накоплением старого зла. Н. Бердяев сравнивает революционный протест русского народа с лопнувшем гнойным нарывом: «странно было бы признать это явление самым светлым и божественным в человеке, подменить самого человека этим моментом развития болезненного в нем процесса». То есть революция по Н. Бердяеву, это и есть только вскрытие «гнойного нарыва на теле России». Русская революция как сильнейшая волна выбросила за борт темными народными массами свою же русскую интеллигенцию. В русской революции проявляется давняя традиция русского нигилизма.

В ней ощущается дыхание старого, а не нового духа. Всю русскую «революция», с позиции Н. Бердяева, можно назвать тяжелым кошмаром, который приснился русскому народу по причине его бессилия и болезни. Бурные и активные процессы наблюдаются только на поверхности. Произошедшую с Россией катастрофу, с позиции Н. Бердяева, так же неправильно называть революцией, как неправильно было бы называть революцией пугачевщину. Николай Бердяев именуют русскую революцию катастрофой.

Но это «революция-катастрофа» все же через все унижения, а также испытания и разочарования должна привести к новому, лучшему сознанию. Со времен революции наступил конец всем основным линиям и направлениям интеллигентской мысли и настроенности. Русское революционное самомнение было кончено, трагически изжито. В нравственном облике русской революционной демократии неизменно восторжествовал так называемый хамизм, который низвергает любое благородное почитание того, что изначально качественно выше, а также достойнее, ценнее, духовно сильнее. Таким образом, русская революция — это русский бунт, бессмысленный и беспощадный

Бердяев, Н. Л. «Духовные основы русской революции»: сб. ст./ Н. Л. Бердяев. -

М.: Новатор, 2011. — 112 с. Лосский, Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. — М.: Высш.

шк., 1991. — 344 с. Малявин, С. Н. История русской социально-философской мысли / С. Н. Малявин. — М.: Дрофа, 2003. -

256 с. Николай Бердяев. Биография. [ Электронный ресурс]. — Режим доступа :

http://www.wisdoms.ru/avt/b22.html. — Загл. с экрана. — (Дата просмотра 01.

05.2015).Шапошников, Л. Е. Русская религиозная философия 19- 20 веков / Л. Е. Шапошников. — Н. Новгород.: ВолгоВятское кН.

Изд-во, 1992. — 346 с. Шестов, Л. Николай Бердяев.

Гнозис и экзистенциальная философия//Н.А.Бердяев: proetcontra. Антология. Книга 1. СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1994. — С. 409 — 421. Приложения

Приложение 1Портрет Николая Бердяева

Приложение 2Содержание сборника Н. Бердяева «Духовные основы русской революции"Глава I. Cоциализм в русской революции

О политической и социальной революции

О буржуазности и социализме

Религиозные основы большевизма (Из религиозной психологии русского народа) Объективные основы общественности

Мир «буржуазный» и мир «социалистический"Класс и человек

Духовный и материальный труд в русской революции

Глава II. Характер русской революции

КонтрреволюцияПравда и ложь в общественной жизни

Кто виноват? Была ли в России революция? Гибель русских иллюзий

Глава III. Революция и национальное сознание

Интернационал и единство человечества

Народническое и национальное сознание

Германские влияния и славянство

Патриотизм и политика

Россия и Великороссия

Глава IV. Революция и народовластие

Демократия и иерархия

Торжество и крушение народничества

Об истинной и ложной народной воле

Власть и психология интеллигенции

Глава V. Революция и духовная жизнь

Свободная церковь и собор

О свободе и достоинстве слова

Духовные основы русского народаI. Народ и культураII. Народ и церковь

Оздоровление России

Приложение 3Биография Н. Бердяева

Николай Александрович Бердяев является русским религиозным и политическим философом, один из самых ярчайших представителей русского религиозно-философского ренессанса. Николай Бердяев родился свет 6 марта 1874 г. в Киеве. Он был потомком старинного дворянского рода.

Когда он подрос, то был отдан на обучение в кадетский корпус, в котором он впервые познакомился с философией и в нем «проснулся» горячий интерес к данной науке. Далее в жизни Бердяева была учеба на естественном факультете Киевского университета, затем обучение там же на юридическом факультете, но при этом студент Николай Бердяев продолжал дальше заниматься философией. Объектом особого его интереса стал марксизм. Будучи аристократом по своему происхождению, Николай Бердяев был революционером, бунтарем по своему духу. При этом участие в студенческих беспорядках стоило ему окончательного отчисления из университета и в 1898 г ссылки в Вологду. Первая его философская статья была обнародована в1899 году в марксистском журнале. После возвращения домой из вологодской ссылки в 1901 г. Николай Бердяев проникается идеями православия. В этом же году он прибывает в Петербург, где он вскорости становится одним из редакторов религиозно-философского журнала под названием «Новый путь».

Политическая деятельность привела Бердяева к полному разочарованию, и отныне практически все мысли Бердяева были сосредоточены на просвещении религиозно-культурного характера. У Бердяева сложились достаточно теплые отношения с такими видными представителями русского ренессанса начала XX ст., как З. Гиппиус, Д. Мережковский, Вяч.

Иванов. Он активно участвовал в написании сборника статей под названием «Вехи», в котором красной нитью проходил активный призыв к интеллигенции отвернуть революцию. После опубликования данного своеобразного манифеста зарождается движение, носившее название «верховство», в котором Николай Бердяев занимает одну из ведущих позиций вместе с С. Булгаковым, С. Франком, Л. Струве. В 1908 г. Н.

Бердяев приезжает в Москву, где вскоре сближается с П. Флоренским и Трубецким, представлявшими так называемое православное возрождение. В 1911 г. вышла первая масштабная самостоятельная работа

Н. Бердяева под названием «Философия свободы». В Москве Бердяев встретил Февральскую и Октябрьскую революции. Для него это был период весьма напряженной душевной работы. В 1919 г.

Бердяевым была основана вольная академия духовной культуры, которой далее было суждено просуществовать еще до 1922 г. В 1920 г. Н. А. Бердяев становится профессором Московского университета. Отношения Н. А. Бердяева с новой властью не сложились. В 1920 г. он был впервые арестован, но его быстро освободили по причине непричастности к делу, по которому он тогда проходил.

Второй арест философа Н. А. Бердяева состоялся в 1920 г. и закончился высылкой Бердяева за пределы государства. Осенью 1922 г. в биографии Н. Бердяева была перевернута уже новая страница. До 1925 г. Н. А. Бердяев жил в Берлине, затем он переехал во Францию, где до самой своей смерти жил в пригороде Парижа — Кламаре.

По наследству Н. А. Бердяеву достался небольшой дом, в котором и проходили встречи представителей различных религиозных и философских кругов. Это был весьма период насыщенной для Н. А. Бердяева творческой жизни, напряженной работы его интеллекта. Написанная Н. А. Бердяевым в 1923 г. работа «Новое средневековье» сделала его известным в масштабах всей Европы, Н. А. Бердяев достаточно активно включился в философские процессы. В 1925 г.

Бердяев стал основателем и редактором журнала под названием «Путь», выходящим вплоть до 1940 г.; он являлся также одним из главных идеологов Русского студенческого христианского движения, был руководителем его издательства. Однако все это время Бердяев не забывал о судьбах своей Родины. У него даже были мысли вернуться в Россию, однако он не рискнул приехать в страну, где в то время правил Сталин. Александр Николаевич Бердяев ушел из жизни в 1948 г., 23 марта, в своем рабочем кабинете своего французского домика, так и не успев воплотить в жизнь многие из тех замыслов, которыми он был переполнен даже в самые непростые времена.