При этом, попрание традиций началось еще во времена генерала Ермолова, который выстроил жесткую политику искоренения самой возможности противостоять присоединению Кавказа. Ермолов пытался искоренить жестокие традиции, тем самым внедряя в чуждую цивилизации элементы более привычной и соответствующей законодательству Российской Империи. В частности, он уделял большое внимание экономике края: промышленности, городскому строительству, табаководству, шелководству, виноделию, сбору красителей. Он, боролся с разливами Терека, налаживал торговлю, снижал пошлины для горцев, устраивал карантины, организовывал ярмарки, меновые дворы, заботился о создании и охране лечебных курортов, расширял сеть школ, старался улучшить качество обучения. Подкуп местных феодалов, практиковавшийся его предшественниками и обеспечивавший временный, но непрочный мир, он заменил требованием беспрекословного подчинения: «Хочу, чтобы имя мое стерегло страхом наши границы крепче цепей и укреплений, чтобы слово мое было для азиатов законом вернее неизбежной смерти».
Решительно боролся Ермолов с примитивными обычаями родового общества, религиозными, рабовладельческими и феодальными пережитками. Стараясь не нарушать местных традиций, он создал для рассмотрения уголовных преступлений гражданский суд (мехкаме) с участием местного населения, в то же время приближенный к европейским нормам. В более спокойных районах у назрановских ингушей и притеречных чеченцев было введено российское административное управление. Это была долговременная политика приобщения горцев к жизни в Российской империи.
В результате политики Ермолова заметная часть чеченского и ингушского населения отступила в горы. Закреплению же успеха противостояния способствовало исламское течение — мюридизм. В конце первой четверти XIX века, когда русские уже поздравляли себя со столь легким завоеванием горцев, жители, вдохновленные религиозным пылом и любовью к свободе (самыми действенными побудительными мотивами в их культурных традициях), созрели для борьбы, которая должна была сделать это завоевание сомнительным, по крайней мере на многие годы. Им нужен был только лидер, и, как всегда, такой человек появился в нужный момент — Имам Шамиль.
Шамиль стал не только религиозным, но и политическим лидером, сумевшим выстоять против русских достаточно длительный период времени и сформировать на территории Горного Кавказа фактически государство, ставшее результатом победы горской революции.
Противостояние двух цивилизации в процессе военных действий выражалось в попытке со стороны русских насадить свои условия горцам, а со стороны горцев не уступить русским и сохранить традиции предков, хотя многие из них не поощрял и сам Шамиль. В частности, им было под страхом смерти запрещено развязывать кровную вражду, как и запрещена сама кровная месть. Тем не менее, не смотря на запрет приоритетные традиции продолжали существовать и ради сохранения своего авторитета Имам закрывал глаза на это, понимая насколько важен данный аспект для сохранения самих принципов и основ традиционного общества, которое он поддерживал.
Принимавшие же в ходе военных действия русское подданство горцы были вынуждены отказываться не только от традиций, нарушающих имперское законодательство, но и от привычного для себя образа жизни, включаться в жизнь русских, часто переселяться в смешанные поселения где уже их дети во многом ассимилировались, что являлось основной целью, особенно в свете того, что русского населения в предгорьях Кавказа становилось все больше.
Отразилось противостояние цивилизаций и после поражения горской революции. Историками и современниками представляются данные, согласно которым горцев, не желавших принимать условия сосуществования с русскими, выдворяли из страны.
Официальные документы свидетельствуют, что российские власти ставили перед кавказцами, оказавшимися в безвыходном положении в результате военных экспедиций, ультиматум, принуждая избрать одно из двух — или переселиться на равнину, или покинуть родину и уйти в Османскую империю. В случае отказа, им угрожали полным уничтожением. Кавказцы были вынуждены покинуть родину.
Таким образом, межцивилизационный конфликт в контексте горской революции выразился в явном противостоянии всего спектра составляющих цивилизации, как и являлся причиной начала революции горцев в контексте Кавказской войны.
Заключение
Таким образом, в контексте данной аналитической справки отражены приоритетные причины горской революции и факторы цивилизационного конфликта в контексте Кавказской войны. Религиозные аспекты сыграли значительную роль в Кавказской войне и долгое время являлись основополагающим фактором влияния успешности сопротивления колонизации русских они же стали пучиной протестного движения против колонизационной политики, выразившись в исходе мусульман с завоеванных русскими территорий. На протяжении ведения военных действий мюридизм оказал значительное влияние на организацию сопротивления русским в связи с ориентацией приоритетного большинства религиозно настроенного местного населения против потери независимости. Мюридизм сыграл решающую роль в затяжном характере войны и обусловил длительный период сопротивления русским и русскому законодательству. Даже в случае переселения на равнину многие из горцев возвращались к привычному образу жизни не в силах вести ту жизнь, которую диктовали русские законы.
В результате победы русских в Кавказской войне и поражения горской революции второе религиозное течение выразило протестный характер против политики русских тем, что представители мусульманского вероисповедания не пожелавшие принять русское подданство. Массово эмигрировали в соседние государства. При этом, русские по большей части не чинили им препятствий и в какой-то мере подобная тактика поведения мусульман стала выгодная в связи с необходимостью расширения земель на Кавказе для заселения русского населения, а также мирного местного населения, которое стало достаточно успешно включаться в систему взаимоотношений с русским государством и приняло русское подданство добровольно.
Список источников и литературы
Анчабадзе Ю. Д. Этническая история Северного Кавказа XVI—XIX вв.ека: монография / Ю. Д. Анчабадзе, Н. Г. Волкова. — М.: [б. и.], 1993. — 265 с.
Блиев М. М. Кавказская война: монография / М. М. Блиев, В. В. Дегоев. — М.: Росет, 1994. — 592 с.
Блиев М. Россия и горцы Большего Кавказа. На пути к цивилизации. — М.: Мысль, 2004. — 877 с.
Гапуров Ш. А. Россия и Чечня в первой четверти XIX века / Ш. А. Гапуров. — Нальчик: Эль-Фа, 2003. — 446 с.
Дегоев В. В. Проблема Кавказской войны XIX века: Историографические итоги // Сборник русского исторического общества. Т.2 (150): Россия и Северный Кавказ. — М.: Эксмо, 2000.
Дегоев В. В. Большая игра на Кавказе: история и современность. — М.: Аспект — Пресс, 2003.
Казиев Ш. Имам Шамиль. — М.: Молодая гвардия, 2010. — 427 с.
Ковалевский М. М. Кавказ. Закон и обычай / [Ковалевский М. М.]. — Нальчик: Полиграфсервис и Т (Котляровы М. и В.), 2011. — 414 с.
Лаудаев У. Чеченское племя. Сборник сведений о кавказских Горцах. — Тифлис, 1872. — 319 с.
Олейников Д. И. Большая Кавказская война / Д. И. Олейников // Родина: российский исторический иллюстрированный журнал. — 2000. — № 1−2. — С. 50−57.
Потто В. А. Кавказская война: в 5 т. / Василий Потто. — М.: Центрполиграф. — М.: Центрполиграф, 2006.
Торнау Ф. Ф. Секретная миссия в Черкесию русского разведчика барона Ф. Ф. Торнау: воспоминания и док / Ф. Ф. Торнау. — [Репр. изд.]. — Нальчик: Эль-Фа, 1999. — 507 с.
Фадеев Р. А. Кавказская война: монография / Фадеев Р. А. — М.: ЭКСМО: Алгоритм, 2003. — 635 с.
Лаудаев У. Чеченское племя. Сборник сведений о кавказских Горцах. — Тифлис, 1872. с. 25−26.
Блиев М.М., Дегоев В. В. Кавказская война. — М.: Наука, 1994. с. 354.
Там же .с. 124.
Лаудаев У. Чеченское племя. Сборник сведений о кавказских Горцах. — Тифлис, 1872, с. 62.
Антология исследования культуры/ред. Г. Д. Аварова. — Спб.: Питер, 2007. с. 211.
Анчабадзе Ю. Д. Вайнахи (чеченцы и ингуши) — Тбилиси, 2001. с. 78−79.
Блиев М.М., Дегоев В. В. Кавказская война. — М.: Наука, 1994. с. 191.
Анчабадзе Ю. Д. Вайнахи (чеченцы и ингуши) — Тбилиси, 2001. с. 141.
Там же. С. 134.
Фадеев Р. А. Кавказская война: монография / Фадеев Р. А. — М.: ЭКСМО: Алгоритм, 2003.
Дегоев В. В. Большая игра на Кавказе: история и современность. — М.: Аспект — Пресс, 2003. с.
41.
Торнау Ф. Ф. Секретная миссия в Черкесию русского разведчика барона Ф. Ф. Торнау: воспоминания и док / Ф. Ф. Торнау. — [Репр. изд.]. — Нальчик: Эль-Фа, 1999; Торнау Ф. Ф. Воспоминания кавказского офицера / Ф. Ф. Торнау. — М.: Аиро-XX, 2000.
Блиев М. Россия и горцы Большего Кавказа. На пути к цивилизации. — М.: Мысль, 2004.
Потто В. А. Кавказская война. Т. 2. — Ставрополь, 1994. с. 47.
Ковалевский М. М. Кавказ. Закон и обычай / [Ковалевский М. М.]. — Нальчик: Полиграфсервис и Т (Котляровы М. и В.), 2011. с. 206.
