Роль историко-психологического знания в построении образа психологической науки

Лекции РОЛЬ ИСТОРИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ В ПОСТРОЕНИИ ОБРАЗА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ

ЛЕКЦИЯ 1. ТЕМА: ПРЕДМЕТ, МЕТОДЫ И ЗАДАЧИ ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИИ, ЕГО РАЗВИТИЕ (2 ЧАСА)

1.Предмет и задачи истории психологии.

Интерес к психологическому знанию проявился уже тогда, когда интегрированная философская мысль пыталась проникнуть в тайны мироздания.

Связь ИП с различными областями науки и культуры:

Первоначально — с философией, несколько столетий, фактически была одним из разделов философии.

Связь с философией не прерывалась, то, ослабляясь (начало XIX в.), то усиливаясь (средина XX в.).

Влияние на Психологию оказывало и оказывает развитие естествознания и медицины. В работах многих ученых просматривается связь

с этнографией,

социологией,

теорией культуры,

искусствоведением,

математикой,

логикой,

языкознанием.

Поэтому в истории психологии анализируются ее связи с другими науками, их влияние друг на друга, хотя значение философии и естествознания оставалось приоритетным.

Со сменой исторических эпох и меняются и взгляды на предмет психологии, на методы изучения психики, ее содержание.

Говоря о предмете ИП, необходимо отметить ту разницу, существует между двумя науками — психологией и историей психологии. Психология изучает психическую реальность, в то время как ИП изучает становление представлений о психической реальности на разных этапах развития научного знания. Историческое развитие науки дает нам возможность проследить эволюцию ее предмета. Так, можно выделить три ее предмета: душа, сознание, поведение.

Психология как наука о душе, объясняла ее как причину всего, т. е. душа определялась как объяснительный принцип. Когда предметом изучения становится сознание, происходит некоторый переход нам понимание принципа деятельности, иными словами, сознание имеет двойную функцию: оно является и объектом изучения, и объяснительным принципом. С появлением нового предмета — поведения — науке удалось преодолеть субъективизм психологии сознания, что повлекло за собой исчезновение самого объекта изучения — психики и сознания. Наконец, на современном этапе своего развития возникает тесная связь между сознанием и поведением, или деятельностью, что является исторического необходимым условием для развития психики.

История психологии изучает закономерности формирования и развития взглядов на психику на основе анализа различных подходов к пониманию ее природы, функций и генезиса.

Основные задачи ИП:

Анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике (житейские, религиозные и иные представления не могут рассматриваться как предмет научного изучения и не являются предметом науки).

Междисциплинарная: раскрытие взаимосвязей разных наук, от которых зависят достижения психологии.

Выяснение зависимости зарождения и восприятия знаний от социальных, культурных, идеологических влияний на научное творчество, т. е. от запросов и требований общества.

Изучение роли личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки.

2.Этапы развития психологии.

В своем развитии психология прошла несколько этапов:

донаучный,

философский,

этап ассоционистической психологии,

экспериментальная психология, методологический кризис и разделение психологии на отдельные школы, развитие психологических школ,

современная психология.

Донаучный (до 7−6 вв. до н.э.), до начал объективных, научных исследований психики, ее содержания, функций.

Представления о душе основывались на легендах, мифах, сказках, превоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с тотемами (определенными живыми существами: орел, бык и т. д.).

Научный: философский, этап ассоцианистической психологии, экспериментальная психология, методологический кризис и разделение психологии на отдельные школы, развитие психологических школ, современная психология.

Философский (на рубеже 7−6 вв. до н.э. — конец 18 начало 19 вв.) психология развивалась в рамках философии — отсюда название. Длительность этапа устанавливалась условнодо появления первой психологической школы (ассоцианизма) и определения собственно психологической терминологии, отличной от философской и естественно научной.

Иногда появление психологии как самостоятельной науки связывают со школой Вундта, т. е. с началом развития экспериментальной психологии. Однако психология как самостоятельная наука определилась значительно раньше, с осознания независимости своего предмета, уникальности своего положения в системе наук. Психология наука гуманитарная и естественная одновременно, изучающая и внутренние и внешние (поведенческие) проявления психики. Психология начинает изучаться как предмет изучения в университетах уже в конце 18- начале 19 вв. Однако, следует признать, что существование психологии как самостоятельной науки значительно меньше, чем ее период в рамках философии. На протяжении более чем 20 вв. изменялись и предмет психологии, и ее методы и взаимоотношения с другими науками.

Ассоционистическая психология (конец 18-начало 19 вв.). Благодаря развитию биологии (Ч.Дарвин, Г. Спенсер и др.) психология не только вышла за рамки философии, идентифицировав себя с естественными науками. Она расширила предмет своих исследований, «выведя его из поля сознания в поле поведения» (И.М.Сеченов). Предмет исследований — познавательные процессы, эмоциональная сфера.

Экспериментальная психология (середина 19-начало 20 вв.). Экспериментальная лаборатория Вундта.

Методологический кризис и разделение психологии на отдельные школы (10−30-е гг. 20 в) — появление новых направлений в психологии: глубиннойбихевиорзма, гештальтпсихологии, французская психологической школ и пр.

Дальнейшее развитие психологических школ. (40−60 гг. 20 в.) Появление гуманистической, генетической психологии, когнитивной и дифференциальной психологии.

Современное развитие психологии (60-е годы 20 в. по настоящий период) появилась тенденция к объединению.

Подробно: Марцинковская Т. Д. История психологии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2001., табл. 1 с.8−10.

Лекция 2. Тема 2. Модели и методы историко-психологического познания. Принципы развития и структурирования психологического знания (2 часа)

1. Методы: историко-генетический, историко-функциональный, биографический, метод систематизации психологических высказываний, метод категориального анализа.

Методы ИП отличаются от методов общей психологии: ни наблюдением, ни тестированием, ни экспериментом, нельзя воспользоваться ИП, т.к. они пригодны только для узкого круга современных для историка психологии ученых, и продиктованы настоящим состоянием актуальных для этого времени проблем.

Возраст ИП измеряется веками, поэтому ученые ИП разработали свои методы исследования, а т. же заимствуют их у смежных дисциплин: науковедения, истории, социологии.

Историко-генетический метод, согласно которому изучение идей прошлого невозможно без учета общей логики развития науки в определенный исторический период.

Историко-функциональный метод изучает преемственность высказываемых идей.

Биографический метод позволяет выявить возможные причины и условия формирования взглядов ученого.

Метод систематизации психологических высказываний приводит в систему взгляды, высказывания, подходы, имеющиеся в определенный исторический период.

Метод категориального анализа предполагает учет социально-исторических условий, определивших появление и развитие данной научной школы, изучение идеогенеза, когнитивного стиля, оппонентного круга, обусловивших появление значимых для психологии идей.

Источниками для ИП служат: труды ученых, архивные материалы, воспоминания об их жизни и деятельности, анализ историко-социологических материалов.

2.Принципы историко-психологического анализа: принцип историзма, принцип детерминизма.

Важнейшим основополагающим принципом историко-психологического анализа является принцип историзма, который обусловливает рассмотрение определенного отрезка развития науки в контексте социокультурных условий. Исходя из принципа историзма, развитие научного знания также должно рассматриваться через зависимость его от общей ситуации в науке в целом и в изучаемой науке в частности, а также через сопоставление с предыдущими накопленными в изучаемой области знаниями.

Принцип историзма является основополагающим для осуществления оценки прошлого, благодаря которой рассматриваемое знание или предмет обнаруживает то новое, что не содержалось на предыдущих этапах становления научного знания.

При восстановлении исторического процесса развития науки можно наблюдать несколько моментов, противоречащих принципу историзма и поэтому не позволяющих в полной мере понять и проанализировать весь исторический процесс развития науки психологии. Большой ошибкой является изучение значимости только настоящего момента в развитии и ориентации на те знания и факты в прошлом, которые могут соответствовать современным знаниям, при этом, не учитывая эволюции всего исторического процесса науки. Также существенной ошибкой при восстановлении всего исторического процесса науки является и ориентация только на ее прошлый опыт, без учета тех задач, которые ставит перед наукой современность.

Вторым принципом историко-психологического анализа является детерминизм. Использование этого принципа в изучении истории предмета описано М. Г. Ярошевским, который выделил несколько типов детерминизма, представленных в истории: предмеханический (целевой), механический, биодетерминизм, психодетерминизм, социодетерминизм. Сутью принципа детерминизма является раскрытие способа причинного объяснения психического как обусловленного порождающими его факторами.

Лекция 3. РАЗРАБОТКА МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ ПСИХОЛОГИИ (2 часа)

1.Факторы, определяющие развитие науки.

На развитие психологии как науки оказывают влияние несколько факторов. Ведущий из них — логика развития психологических знаний связан с изменением предмета психологии, влиянием смежных с психологией наук, с развитием принципов и категориального строя психологии. Этот фактор является объективным и потому поддается научному изучению.

Субъективными факторами являются социальная ситуация развития науки и особенности личности конкретного ученого. Влияние социальной ситуации заключается в том, что общественные, исторические условия, культурное и политическое окружение воздействуют как на содержание научных концепций, так и на их распространение, помогают развитию научных школ и направлений или затрудняют его.

Социальная ситуация может повлиять на развитие науки несколькими путями. 1) Она создает условия для развития той или иной концепции. 2) Созвучность научной теории ожиданиям общества способствует привлечению наиболее способных исследователей к работе над этими теориями. Не меньшее значение имеет и другой фактор — личность ученого, творца той или иной психологической теории, его ценностные ориентации, когнитивный стиль, волевые качества, особенности общения с коллегами, принадлежность к той или иной научной школе и т. д. Анализ личности ученого, его биографии, дает возможность понять, каким образом происходит выбор научных задач, как он ведет борьбу за свои убеждения, сможет ли противостоять общественному мнению. Однако, несмотря на важность социальной ситуации и личности ученого, ведущим фактором все же является логика развития психологической науки.

2. Методологические принципы психологии.

Выделяют три главных методологических принципа: детерминизма, системности и развития.

Принцип детерминизма подразумевает, что все психические процессы и явления связаны с причинно-следственными отношениями. Все, что происходит в душе, имеет какую-то причину, которая может быть выявлена и изучена и которая объясняет, почему возникло то, а не иное следствие. Эти связи могут объясняться разными основаниями, В истории психологии существует несколько подходов к их объяснению.

Период античности. Понимание того, что все процессы в психике взаимосвязаны.

Впервые о детерминизме заговорили Гераклит и Анаксагор. Существует всеобщий закон Логос — который говорит о том, что должно произойти с человеком, с природой в целом. Демокриту принадлежит развернутая концепция детерминизма. «Люди выдумали идею случая, чтобы прикрыть незнание дела и неумение управлять» (Демокрит). Платон и Аристотель ввели понятие целевого детерминизма: душа стремится к определенной цели. Суть вещи и есть ее цель.

Механистический детерминизм (понятие ввел Декарт) просуществовал почти 200 лет. Все процессы в психике подчиняются законам механики.

Гартли — (ассоционистическая психология) считал, что ассоциации в малом (т.е. в психике) и в большом (т.е. в поведении) кругах формируются по законам механики Ньютона.

Биологический детерминизм (19 в) возник с появлением теории эволюции. Дарвина. В рамках этой теории развитие психики определялось адаптацией к среде, т. е. все, что происходит в психике направлено на то, чтобы живое существо лучше приспосабливалось к тем условиям, в которых оно живет.

Психологический детерминизм. Развитие психики объясняется и направляется определенной целью. В античности — цель являлась внешней, (идея или форма), в данном случае — цель присуща самому содержанию души, психике конкретного живого существа, и определяет стремление к самовыражению и самореализации (в общении, познании, творчестве).

Социальный — среда является не просто зоной обитания человека, но и культурой, которая несет в себе важнейшие знания, переживания во многом изменяющие процесс становления личности. Культура один из значительных факторов, который влияет на развитие психики, помогающий осознанию себя как носителя уникальных духовных ценностей, качеств и как члена общества.

Принцип системности описывает и объясняет основные виды связи между разными сторонами психики. Предполагает, что отдельные психические процессы внутренне связаны между собой, образуя целостность и приобретая новые свойства. Первые исследования, предполагали психику как сенсорную мозаику (ощущения, представления, чувства). По законам ассоциаций все элементы связаны между собой. Такой вид связи получил название элементаризма.

Наконец, принцип развития утверждает, что психика развивается, поэтому наиболее адекватный способ ее изучения — исследование закономерностей этого генезиса, его видов и стадий. Недаром одним из наиболее распространенных психологических методов является именно генетический.

Согласно этому принципу, определяющему, какие виды развития присущи психическому, существуют два вида развития психики — филогенетическое и онтогенетическое, т. е. развитие психики в процессе становления человеческого рода и в процессе жизни ребенка. Исследования показали, что эти два вида развития имеют определенное сходство. Американский психолог С. Холл объясняет это тем, что этапы развития психики зафиксированы в нервных клетках и передаются ребенку по наследству, а потому никакие изменения в темпе развития и в последовательности стадий невозможны. Теория, которая устанавливала жесткую связь между филои онтогенезом, получила название теории рекапитуляции, т. е. краткого повторения в онтогенезе основных стадий филогенетического развития.

Последующие работы доказали, что такой жесткой связи не существует, развитие может и ускоряться, и замедляться в зависимости от социальной ситуации, а некоторые стадии могут вообще пропадать. Таким образом, процесс психического развития зависит от социальной среды, окружения и воспитания ребенка. В то же время невозможно игнорировать и известную аналогию, реально существующую при сравнительном анализе процессов познавательного развития, становления самооценки, самосознания и т. д. у маленьких детей и первобытных народов.

Поэтому многие психологи (Э. Клапаред, П. П. Блонский и др.), изучавшие генезис психики детей, пришли к выводу о том, что это логическое соответствие объясняется одинаковой логикой становления, саморазвертывания психики при развитии человеческого рода и при развитии отдельного человека.

Выделяются также и различные стороны психического развития: развитие личности, развитие интеллекта, социальное развитие, которые имеют свои этапы и закономерности, ставшие предметом исследования многих известных психологов — В. Штерна, Ж. Пиаже, Л. С. Выготского, П. П. Блонского и других.

Лекция 4. Тема: РАЗРАБОТКА КАТЕГОРИАЛЬНОГО АППАРАТА (2 часа) Кроме принципов на развитие психологии как науки влияет формирование ее категориального строя, т. е. тех постоянных проблем {инвариант), которые составляют предмет и содержание психологии.

В настоящее время выделяют несколько категорий, которые являлись основой психологической науки на протяжении почти ей ее истории. Это мотив, образ, деятельность, личность, общение, переживание. В разные периоды развития психологии и в разных школах эти категории имели неодинаковое значение, однако, так или иначе, присутствовали в психологических концепциях. Одной из первых в психологии появилась категория образ, которая стала ведущей при изучении познания. Уже в античности ученые изучали, как формируется у человека образ мира, впоследствии в центре внимания психологов оказался образ себя, самосознание человека, его содержание и структура. Если в первых психологических теориях образ себя рассматривался преимущественно так одна из областей сознания, то в современной науке «образ Я» стал одним из ведущих понятий психологии личности.

Образ предмета многие ученые рассматривали как сигнал, на основе которого зарождается и начинает функционировать рефлекс, поведение человека. Образ как сенсорная основа мысли считался незыблемым постулатом учеными, которые рассматривали психику как сенсорную мозаику, состоящую из ощущений и представлений. Безобразный характер мышления стал в начале XX в. одним из важнейших открытий Вюрцбургской школы. Образ как основа восприятия, его целостный и системный характер стал ведущей категорией в гештальтпсихологии.

Рассматривая развитие образа, психологи пришли к выводу о взаимосвязи чувственного и умственного образов. Изучение этой связи, так же как и сочетания умственного образа и слова, было и остается одной из важнейших проблем для психологии. Достаточно сказать, что такие великие ученые, как А. А. Потебня, Л. С. Выготский, Г. Г. Шпет, Ж. Пиаже, Д. Брунер и другие, посвятили свои наиболее значительные труды исследованию именно этой проблемы.

Чувственный и умственный образы являются содержанием сознания, поэтому совокупность образов можно рассматривать как определенный аналог этой философской категории. Однако для психологии большое значение имеет и вопрос о степени осознанности образов, так как бессознательное и надсознательное играют не менее важную роль, чем сознание.

Существенное значение имеет в психологии и категория мотив. Уже в первых психологических теориях ученые рассматривали источник активности, пытались найти причину, которая побуждает человека к движению, т. е. стремились понять мотивы, которые лежат в основе нашего поведения. Были попытки найти и материальное объяснение этим побуждениям, причем мотивы связывались и с движущимися атомами, и с «животными духами»; были и теории, которые говорили об их нематериальности. Так, Платон говорил о страстной и вожделеющей душах, которые и служат носителями мотива, а Лейбниц считал, что активность, побуждение к действию является свойством души-монады. Однако независимо от истолкования природы мотива он, как правило, связывался с эмоциями и был одной из главных проблем для всех психологов. Поэтому естественно, что и в современной психологии понятие мотива (потребности, влечения, стремления) стало ведущей категорией практически всех психологических школ.

С мотивом тесно связана другая категория — переживание, эмоциональный отклик человека на явления внешнего мира, свои поступки и мысли. Еще Эпикур утверждал, что именно переживания направляют и регулируют поведение, в качестве таковых рассматривают их и современные психологи. Несмотря на то что проблема природы и динамики эмоциональных процессов не получила еще в психологии однозначного решения, сам факт важности эмоций и переживаний не только в регуляции активности, но и в присвоении знаний, идентификации с окружающим миром, в том числе и со значимыми людьми, не вызывает сомнения.

Говоря о категории деятельность, необходимо помнить о том, что в психологии рассматривается как внешняя (поведение), так и внутренняя, прежде всего мыслительная, деятельность. На первых этапах развития психологии ученые не подвергали сомнению мысль о том, что поведение представляет собой такое же психологическое понятие, как и мышление. Однако со временем психологи, как уже говорилось выше, начали отождествлять психику лишь с сознанием, а все внешние проявления активности выходили, таким образом, за рамки собственно психического. Поэтому на долю психологических исследований приходилось изучение только внутренней, умственной деятельности. Это мешало развитию объективных методов исследования психики и останавливало развитие экспериментальной психологии. В середине прошлого века английский психолог Г. Спенсер впервые сказал о том, что предметом психологии являются ассоциации между внутренним и внешним, т. е. между сознанием и поведением. Таким образом, было не только зафиксировано уникальное положение психологии, но и узаконено место внешней деятельности в качестве психологической категории.

В современной психологии существует несколько школ, для которых категория деятельности — ведущая; это и бихевиоризм, и отечественная психология, в которой теория деятельности занимает дно из центральных мест. В то же время изучение внутренней и внешней деятельности, их взаимосвязи и взаимопереходов представляет собой одну из центральных проблем возрастной психологии и многих других психологических направлений и отраслей. Мысль о том, что человек — существо социальное, т. е. не может существовать вне общения с другими, была высказана еще Аристотелем. С течением времени психология получала все больше данных о важнейшей роли других людей в развитии психики, формировании представлений о себе и мире. В возрастной психологии огромная роль взрослого и отношений взрослый-ребенок является одной из аксиом, указывающей на то, что полноценное психическое развитие ребенка не может осуществляться в изоляции. С появлением социальной психологии началось серьезное изучение общения взрослых друг с другом, при этом особое внимание уделялось общению людей, принадлежащих к разным нациям, культурам. Исследования позволили выделить разные стороны общения (коммуникативную, перцептивную, интерактивную), его структуру и динамику. Анализ направления развития психологии показывает, что значение этой категории, так е как и доля исследований, посвященных различным проблемам общения, будет и дальше возрастать. В отличие от других категория личность появилась в психологии сравнительно недавно, хотя вопросы о сущности человека, развитии его представления о себе и оценки себя ставились еще в античности. Однако в то время понятия личность и человек рассматривались как тождественные, не существовало и современных понятий личность, индивид и индивидуальность. На протяжении длительного времени, как уже отмечалось, ведущим предметом психологии было познание, а категории образа и внутренней, умственной деятельности оставались ведущими. Недаром известный ученый В. Вундт говорил о диктате «интеллектуализма» в психологии, противопоставляя свою волюнтаристскую психологию прежней, изучающей в основном «человека познающего», а не чувствующего. Лишь с появлением школы глубинной психологии именно личность стала одной из ведущих категорий и остается ею в современной психологической науке, хотя и в настоящее время разные школы (гуманистическая, глубинная, отечественная психология) рассматривают структуру, генезис и движущие силы развития личности по-разному.

Лекция 5. Тема: РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В ПЕРИОД АНТИЧНОСТИ ПЕРВЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ АНТИЧНОСТИ (4 часа) В психологии античности, т. е. в психологии, которая развивалась учеными Древней Греции и Рима, можно условно выделить три этапа:

1. — зарождение и становление психологии (VII-IV века до н.э.);

2. — период классической греческой науки (III-II вв.);

3. — период эллинизма (II в. до н.э.).

В VII—IV вв.екe до н.э. появились первые научные концепции психики, которая рассматривалась как источник активности тела. При этом считалось, что душа человека и души животных имеют чисто количественные отличия, так как человек как живое существо подчиняется тем же законам, что и все в природе. В то же время возникли первые теории познания. Эмоции рассматривались в качестве регуляторов поведения. В этот период были сформулированы ведущие проблемы психологии: в чем заключаются функции души, каково ее содержание, как происходит познание мира, что является регулятором поведения, есть ли у человека свобода этой регуляции.

В период классической греческой психологии появились первые развернутые концепции психического, сформулированные Платоном и Аристотелем. Этот период рассматривается как вершина греческой философии. В это время ученые обратились к человеку, начались исследования качественных отличий души человека, и которых нет у животного. Возникла идея, что психика носитель не только активности, но и разума и нравственности., т. е. на ее развитие оказываю влияние не только материальные факторы, но и культура, духовные уклад. Появились идеи о необходимости свободы для человека, о том, что поведение детерминируется и регулируется разумом, а не эмоциями.

В период эллинизма греческая культура и наука вышли за рамки Греции и Рима, основные психологические школы переместились и Греции в Рим. В это период происходит модификация взглядов, высказанных учеными в предыдущие периоды.

Зарождение и становление психологии (VII-IV века до н.э.)

Первые психологические теории появились на рубеже VII—IV вв.ека до н.э. Они разрабатывались учеными милетской и элейской школ. Ее представителями были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Им принадлежит заслуга в выделении психики, или души, из материальных явлений. Философы считали, что все вещи и явления окружающего мира характеризуются единством своего происхождения. Многообразие мира объяснялось различными состояниями единого материального начала, первоосновы или первоматерии. Фалес первоосновой всего сущего (архечастица) считал воду (Земля плавает на воде, окружена ею и сама происходит из воды). Вода подвижна и изменчива, может переходить в разные состояния (жидкое, твердое, газообразное). Душа есть также особое состояние воды. Душа заставляет тело двигаться. Эта способность придавать вещам движение приписывалась всему. Душа, например, есть и у янтаря, и у магнита, так как те обладают способностью притягивать предметы. Фалес рассматривал душу в связи с телесной организацией и ставил психическое благополучие в зависимость от физического здоровья: в здоровом теле — здоровый дух.

Анаксимандр принимает за первооснову «апейрон» — состояние материи, которое не имеет качественной определенности, но способное благодаря своему внутреннему развитию и сочетанию породить многообразие мира. Душа — одно из состояний апейрона. Ему принадлежит идея зарождения живого из неживого: под действием солнечных лучей из Земли испаряется влага, из сгустка которой возникают растения. Из растений развиваются животные, а из животных — человек. Согласно Анаксимандру человек произошел из рыб. Главный признак, отличающий человека от животных — более длительный срок кормления ребенка грудью и более продолжительный посторонний уход за ним.

Анаксимен в качестве первоосновы принимал воздух. Воздушную природу имеет и душа. Душа связывалась им с дыханием. Идея близости души и дыхания была очень распространена среди древних мыслителей.

Гераклит первоосновой считал огонь в вечном его движении и изменении. Душа — это особое переходное состояние огненного начала в организме, душу Гераклит называет «психеей». «Психея» по существу — является первым психологическим термином. «Психеи» как особые состояния огня возникают из воды и в нее же переходят. Душа человека рождается, растет, совершенствуется, постепенно старится и, наконец, умирает. Наилучшее состояние души — это ее сухость, сухостью же определяется степень зрелости души: от рождения душа ребенка влажная, с ростом ребенка душа высыхает, обретает способность к четкому и ясному мышлению. В старости душа опять пропитывается влагой, человека начинает плохо медленно соображать. Опьянение — не что иное как увлажнение души-психеи, которое делает ее грубой, отчего человек не только плохо соображает, но и начинает плохо ориентироваться в пространстве, у него нарушается координация. Гераклит впервые высказал идею о развитии души и связал это развитие с мышлением, отождествляя психическое развитие с развитием интеллекта. Главным в человеке является характер, понимаемый Гераклитом как рок, как главенствующий психологический фактор, определяющий судьбу человека в течение всей его жизни. Среди наиболее важных положений учения Гераклита необходимо выделить:

1.идею о материальной (огненной) природе души и зависимости психического от общих законов природы (Логоса);

2.изменчивость психических состояний, переход их из одного в другое;

3. положение о внешней и телесной детерминации психического;

4.

введение

первого психологического термина — «психея» для обозначения психических явлений.

Вклад Гераклита в психологию античности.

Гераклит (VIV в. до н.э.) считал, что становление мира, природы и человека осуществляется по непреложным законам которые никто, ни люди, ни боги изменить не могут. Этот закон — Логос, человек называет судьбой.

Первоосновой всего сущего является огонь, который, сгущаясь, превращается в воздух, воду и землю. Логос определяет направление и время этих превращений. Подобно смене времен года расцвет общества сменяется его упадком и появлением нового общества. Эта теория Гераклита приобретала особую популярность во времена общественных кризисов. Точно изменяются человек и его душа. Следовательно, можно исследовать закономерности жизни души, ее развития и угасания.

Гераклит внес в психологию идею постоянного развития и изменения. «Все течет, все изменяется». Все движется и не существует однозначной оценки для окружающих вещей, для мира в целом (золото важно для человека, но осел предпочтет ему сено).

Гераклит первым предположил, что существует 2 этапа переработки знаний — ощущения и разум. Разум способен постигать наиболее общие и не видимые глазу вещи, их суть. Разум выше, чем ощущения. Он считал, что душа рождается, растет, совершенствуется, затем стареет и умирает. Степень зрелости души определяется ее огненностью. Душа ребенка — влажная, постепенно высыхает, становится более огненной, зрелой, способной к четкому и ясному мышлению. В стрости она снова пропитывается влагой. Человек начинает медленнее соображать. Впервые Гераклит связал развитие с мышлением, отождествляя психическое развитие с развитием интеллекта.

Лекция 6. Тема: ПЕРВЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ АНТИЧНОСТИ (продолжение)

Сущность детерминизма Демокрита (470−379 г. до н. э.).

Ученый утверждал, что в мире нет случайностей и все в мире происходит по заданной заранее причине. Люди придумали случай, чтобы прикрыть незнание дела и неумение управлять. Такой подход носит название всеобщего детерминизма и отрицает свободу воли человека. В теории регуляции поведения Демокрит считал, что именно эмоции руководят человеком, т.к. человек стремится к тому, что приносит удовольствие и избегает страдания. Но эмоции лишь регулируют деятельность, но направляется она всеобщим Логосом. Критики Демокрита подчеркивали, что при таком понимании невозможно не только управлять собственным поведением, но и оценивать поступки людей, т.к. они зависят не от их нравственных принципов, а от судьбы. Демокрит стремился совместить фаталистический подход к судьбе с активностью человека при выборе нравственных критериев поведения. Моральные принципы являются результатом воспитания, которое должно научить человека хорошо мыслить. Говорить и делать. Идея всеобщего детерминизма просуществовала на протяжении шести веков.

Теория истечения Демокрита.

У человека атомов души больше, чем у других живых существ. Душа может находится в нескольких частях тела:

— в головеразумная часть;

— в грудимужественная часть;

— в печенивожделяющая часть, а также в органах чувств. В органах чувств атомы находятся очень близко к поверхности. Они могут соприкасаться с очень мелкими, не видимыми глазу копиями окружающих предметовэйдолами. Эти копии отделяются (истекают) от всех предметов внешнего мира, а потому данная теория познания называется Теорией истечения. Такие соприкосновения эйдолов с атомами души составляют основу ощущений, через них человек познает окружающие предметы. При этом все ощущения (зрительные, слуховые, т.д.) являются контактными. Если эйдолы попадают не в органы чувств, а в другие части тела, ощущения бывают неправильными, они обманывают нас (миражи, иллюзии). Обобщая данные нескольких органов чувств, человек строит картину мира, переходя на следующий уровеньпонятийный, который представляет собой результат деятельности мышления.

В познавательном процессе существует две ступени: ощущение и мышление, которые возникают одновременно и существуют параллельно. При этом мышление дает больше знаний, чем ощущения. Ощущения не позволяют видеть атомы, но путем размышления человек приходит к выводу об их существовании. Крупные предметы можно познать при помощи ощущений, а более мелкиепосредством мышления.

Демокрит впервые ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные действительно существуют: масса, форма, фактура поверхности; вторичные: -цвет, запах, вкусих придумали люди для своего удобства. «Только во мнении есть сладкое и кислое, красное и зеленое, а в действительности есть только пустоты и атомы».

Атомистическая теория Демокрита.

Весь мир состоит из мельчайших частичек, не видимых глазоматомов. Атомы отличаются по форме, могут быть по-разному ориентированы в пространстве и соединяться друг с другом в разных сочетаниях. Душа же состоит из наиболее мелких, круглых атомов, наиболее подвижных, т.к. должны придать движение инертному телу. Такая структура души может обеспечить выполнение ее главной функции — источника энергии тела.

Такие же по форме и размеру атомы составляют основу воздуха, при вдохе попадают в тело живого существа. При выдохе часть атомов души вылетает из тела, растворяясь в воздухе. Такое постоянное обновление атомов души обеспечивает ей психическое здоровье (а телусоматическое). После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертна.

Демокрит впервые ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные действительно существуют: масса, форма, фактура поверхности; вторичные: -цвет, запах, вкусих придумали люди для своего удобства. «Только во мнении есть сладкое и кислое, красное и зеленое, а в действительности есть только пустоты и атомы».

Вклад Гиппократа в теорию античности, (ок. 460−370 гг. до н. э.)

Его концепция развития психики имела значение не только для медицины. Гиппократу принадлежит идея о том, что окружающее состоит из 4х начал. Ведущей жизненной силой, которая обеспечивает связь человека с со средой он считал воздух, дающий возможность дышать. Но основа самого человекагуморальнаяжидкостная. Гиппократ разработал учение о темпераментах, основанное на сочетании 4-х видах жидкости в организме: крови, слизи, желчи черной и желтой. «Из них состоит природа, тела, через них оно болеет и бывает здоровым». Важным в его теории было понятие мерыкразис, отступление от нормы, нарушения (акразия) сочетания 4-х видов жидкости ведет к ярким проявлениям того или иного темперамента. Темперамент Гиппократ связывал с образом жизни человека (еда, питье, природные условия, особенности общения).

Впервые ученый заговорил об индивидуальных отличиях, о дифференциальной психологии.

Лекция 7. Тема: ВЕДУЩИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ АНТИЧНОСТИ (классический период) (6 часов) Принципиально новый подход к психике человека начал складываться с III века до н.э., с появления теорий Сократа и Платона.

Сократ уже не рассматривал человека в цепи всеобщих закономерностей, доказывал, что ничего важнее человека быть не может. Человек кроме естественных законов подчиняется еще и законам разума. Родился Сократ в Греции в Афинах, получил начальное, обычное для того времени образование, стал воином, участвовал в сражениях, проявил себя храбрым и выносливым. Службу считал для себя необходимой, т.к. это было необходимым для Афин. В военных походах впервые проявилась способность Сократа полностью погружаться в свои размышления, не обращая внимание на окружающее и его способ беседы, помогающий собеседнику прийти к определенному мнению. Сократ принимал активное участие в культурной и политической жизни Афин. Имел множество учеников из разных социальных слоев. Его открытая позиция в диалогах в суде присяжных и народном собрании, отказ от денег за обучение привели к тому, что в 399 г до н.э. он был обвинен в неповиновении богам и развращении юношества и приговорен к смертной казни. Ученики пытались спасти его, но Сократ мужественно принял смерть, приняв яд цикуты. Жизнь Сократа не отделима от его этических воззрений. «Как другие создают музыку при помощи музыкальных инструментов. Так Сократ создавал мелодию из своей личности, из своей жизни».

Сократ никогда не делал записей, о его взглядов мы узнаем из 3-х источников: комедий Аристофана, воспоминаний Ксенофонта, сочинений Платона.

В образовании Сократ выделял 2 ступени: изучение этики и изучение специальных практических вопросов.

Сократ подошел к душе, прежде всего как источнику разума и нравственности человека, а не как к источнику активности тела.

«Душа — это психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему, согласно нравственным идеалам».

Сократ связывал нравственность с поведением человека (благо, реализуемое в поступках). Однако для оценки поступка необходимо знать, что есть благо, поэтому Сократ связывал нравственность с разумом. Утверждал необходимость показать людям, разницу между хорошим и плохим, а потом уже оценивать их поведение. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя. Важнейшее положение сократовской теории: перенос исследовательского интереса с окружающей действительности на человека. Сократ полемизировал с «софистами» по вопросам относительности истинности и выступал против их тезиса, что человек есть мера всех вещей, утверждая, что в любом знании есть зерно истины.

Одним из первых Сократ обратился к изучению речи: истина зафиксирована в общих понятиях, в словах и в таком виде передается от поколения к поколению. Однако, несмотря на то, что абсолютное знание и существует объективно, оно не может даваться человеку в готовом виде. Невозможны так же передача этических норм и понятий о нравственности и добродетели. Эти чувства можно развивать из тех зародышей, что имеются в душе каждого, т. е. истина существует в душе каждого человека от рождения, хотя разум и не осознает этого. Причем развивать это существующее в душе знание должен сам человек, а собеседник (учитель) только помогает ему в этом процессе. Эта знаменитая диалектика Сократа получила названия сократической (сократовской) беседы. Фактически это было первой попыткой разработать технологию проблемного обучения, т.к. пред учеником ставили определенную задачу в виде вопроса-утверждения, а затем, путем наводящих вопросов, выстраивая алгоритм решения данной проблемы, помогали доказать или опровергнуть данное утверждение.

Платон — имя, которым его наделил народ, в переводе с греческогоширокоплечий, настоящее имя — Аристокл (428−348 гг. до н.э.) один из учеников и последователей Сократа. Легенда приписывает ему божественное происхождение, делая его сыном Аполлона. Гимнаст, философ, поэт, талантливый литератор, прекрасный наездник, победитель Олимпийских игр по борьбе, потомок очень знатного аристократического греческого рода. После смерти Сократа покинул Афины, поклявшись никогда не возвращаться в город, осудивший великого ученого. 10 лет провел в путешествиях, которое закончилось трагически: он был продан в рабство сицилийским тираном Дионисием, который вначале призвал Платона помочь ему в строительстве идеального государства. Однако, разочаровавшись в знаниях философа, и, боясь его растущей популярности, приказал изгнать Платона с острова и продать его в рабство. Платона выкупили, друзья собрали для него большую сумму денег, на которую он создал свою школу и назвал ее Академией (по имени покровителя местности Академа). Над воротами Академии Платона было написано: «Не знающий геометрии не войдет сюда» (число как основа мирового порядка и гармонии).

Хотя творческое наследие Платона велико (всего им написано 36 произведений, почти полностью сохранившиеся до наших дней), однако, специальных работ по психологии у него нет. Психологические вопросы затрагиваются им в работах «Менон» (теория воспоминания), в «Федоне» (учение о бессмертии души), в работе «Федр» дано религиозное описание души, «Теэтет» посвящен критике учение Гераклита о душе. В произведении «Государство» содержится учение Платона о строении души, делении ее на части. Кроме того, изучались проблемы:

— познание мира человеком;

— его связи с обществом;

— вопросы государственного устройства и способы максимального взаимодействия личности и государства.

В построении своей теории Платон опирался как на идеи Сократа, так и на некоторые положения пифагорейцев, в частности на их понимание числа как основы мирового порядка и гармонии.

Стремясь создать универсальную концепцию, объединяющую человека и космос, Платон пришел к объективному идеализму. В его всеобъемлющей теории изучались проблемы познания мира человека, его связи с обществом, вопросы государственного устройства и способы оптимального взаимодействия личности и государства.

В окружающем мире он выделял бытие — душу и небытие — материю, которая ничто без души. Он считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи с неодушевленной материей. Душа, по его мнению, не только идея, но и цель вещи. Платон полагал, что существует идеальный мир, в котором расположены души или идеи вещей, т. е. те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство образцов недосягаемо для этих предметов, но заставляет их стремиться быть похожими, соответствовать им. Таким образом, душа становится не только идеей, но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона есть общее понятие, слово, которого нет в реальной жизни и, отображением которого являются все вещи, входящие в это понятие, означаемые данным словом. Так, не существует какого-то обобщенного человека, но каждый из людей представляет собой определенную вариацию понятия «человек».

Так как понятие неизменно, то и идея или душа, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Не менее важной для Платона была связь души с этикой, так как он считал, что душа человека отличается от души животного тем, что является не только источником активности, но и хранительницей его разума и нравственности. Таким образом, впервые в психологии появилась идея о качественном (а не только количественном) отличии души человека от души других живых существ. При этом, вслед за Сократом, Платон утверждал, что это отличие в содержании души связано с существованием в ней этических категорий, которые человек постигает разумом.

Будучи рационалистом, Платон считал, что поведение должно побуждаться и направляться разумом, а не чувствами, и выступал против теории детерминизма Демокрита, утверждая возможность свободы человека, свободы его разумного поведения. По Платону, разум не только позволяет понять, где добро и где зло, но и помогает выстраивать поведение в соответствии с этим знанием. Этим человек отличается от животного, поведение которого побуждается страстями, не осмысливается и потому непроизвольно и несвободно. Так в психологии появилась важная мысль о том, что свобода человека, возможность произвольного поведения связаны с необходимостью осмысления этого поведения, его причин, т. е. разум и является основой, гарантией этой свободы.

Лекция 8. Тема: ВЕДУЩИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ АНТИЧНОСТИ (классический период) (продолжение) Конфликты души в теории Платона. И разум, и страсти входят в содержание души, которая, по мнению Платона, состоит из трех частей — вожделеющей, страстной и разумной. Он ввел этический критерий, по которому делил душу на части, так как вожделеющая и страстная части души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным.

В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями. Черный конь — вожделеющая душа — не слушает приказов и нуждается в постоянной узде, так как стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь — благородный (страстная душа), хотя и старается идти своей дорогой; он также не всегда слушается возницу и нуждается в постоянном присмотре. И, наконец, разумную часть души он отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по нему колесницу, управляя движением коней. В описании души Платон придерживается четких, черно-белых критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части души, причем разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как вожделеющая и страстная — плохими, более низкими частями.

В другом диалоге Платон, описывая душу, сравнивает ее со стадом овец, которое охраняется собаками и пастухом. При этом вожделеющая душа, естественно, подобна бессмысленным овцам, которые, побуждаемые своими влечениями, могут забрести куда попало и погибнуть. Страстная душа, подобно собаке, старается охранить человека от заблуждений, но она может быть эффективной только в том случае, если слушается команды пастуха, т. е. разума.

Платон писал о том, что в практической деятельности человека успех его поступков всецело зависит от сознания того, каков этот поступок, каков его смысл, и без разумного понимания невозможно ни жить, ни действовать. Знание также гарантирует от ошибок, заблуждений, связанных с путаницей того, что такое хорошо и что такое плохо: только тот, кто приобрел знание, осуществляемое в понятиях, гарантирован от того, чтобы вещи, различные по существу, в силу их случайных свойств и второстепенных сходств считать тождественными.

Платон впервые представил душу не как целостную организацию, но как определенную структуру, испытывающую давление противоположных тенденций, конфликтующих мотивов, диктуемых вожделеющей и страстной душой, которые не всегда можно примирить при помощи разума. При этом возможность такого примирения, как уже говорилось выше, Платон оценивал как более вероятную, хотя мысли о противоборстве добра и зла, страстей и разума в душе человека всегда оставались для него важнейшими. Эта идея Платона о внутреннем конфликте души стала впоследствии особенно актуальной в психоанализе.

Исследуя познавательные процессы, Платон рассматривал несколько стадий в формировании знаний, говоря об ощущении, памяти и мышлении, причем он первым среди ученых заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Он дал ей определение «отпечаток перстня на воске» и считал ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Важная роль памяти связана и с тем, что сам процесс познания у Платона представал в виде припоминания того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. Память он считал хранилищем всех знаний, как осознаваемых, так и не осознанных в данный момент.

Идея Платона о знании как припоминании давала возможность соотнести взаимоотношения чувственного и рационального в душе человека. Это положение Платон наиболее полно развернул в диалоге «Менон», в котором, показывая, как знание математики актуализируется в душе мальчика-раба, доказывал, что это знание всегда в нем было, но только под влиянием беседы актуализировалось в осознанное понятие.

Однако, несмотря на такое внимание к памяти, Платон считал ее, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ. Платон развивал идеи Сократа, доказывал, что мышление есть диалог души с собой, т. е., по сути, мышление он отождествлял с внутренней речью. Соединяя эти психические процессы между собой, Платон фактически впервые поставил вопрос о сходстве и различии их развития и об их генетических корнях. Именно эти вопросы со временем стали центральными для психологии и приобретали новые аспекты на протяжении веков, особенно с начала экспериментального изучения мышления и речи в XX в.

Не меньшее значение для психологии имел и тот факт, что в основе системы обучения Платона лежал принцип передачи знании путем образования понятий. Анализируя процесс актуализации знаний, Платон впервые пришел к исследованию генезиса понятий, пытаясь установить основные этапы их формирования. С этого времени в психологии исследовалось главным образом развитие вербального мышления, которое до начала XX в. считалось основным (и единственным) видом мышления. Тогда же появилось положение о том, что именно понятия являются главным продуктом мышления. Так, Платон писал, что «истинность мышления есть только там, где есть понятие как его принцип и начало познания» Поэтому исследование мышления, этапов его развития, так же как изучение способов развития и коррекции мышления, вращалось вокруг этапов формирования понятий. Отголоски этого подхода видны в исследованиях Л. С. Выготского и Ж. Пиаже, которые важнее место в своих теориях отводили изучению продуктов и процесса формирования понятий.