Этническая структура населения Беларуси в XVI–XVIII вв

Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования «Могилёвский государственный университет имени А.А. Кулешова»

Кафедра истории и культуры Белоруссии Реферат Этническая структура населения Беларуси в XVI—XVIII вв.

Выполнила:

Бирилова Елена Проверила:

Мельникова А.С.

Могилев 2014

Содержание Введение

1. Проблемы этногенеза народов

2. Формирование белорусской народности. Этнические меньшинства на белорусских землях ВКЛ в XIII—XVI вв.

Заключение

Список использованных источников

Введение

Республика Беларусь — суверенное государство, признанное во всем мире, субъект международных отношений, одна из стран — учредителей Организации Объединенных Наций. Создание собственного государства — убедительное подтверждение способности белорусского народа к самостоятельной государственной жизни. Еще два десятилетия назад Беларусь нередко воспринималась как новая, незнакомая страна, хотя для людей Беларуси она всегда была и остается древней землей обитания, на которой уже полторы тысячи лет они живут, трудятся, творят, борются за право на собственное развитие.

Население белорусских земель всегда отличалось восприимчивостью к новым влияниям, как с Запада, так и с Востока. Здесь приживались многие общественно-культурные движения, преломляясь через местные традиции. Тем самым традиционная культура обогащалась и получала импульсы для развития новых течений.

История распорядилась так, что Беларусь оказалась на границе двух христианских конфессий — православия и католичества, между Востоком и Западом. Это предопределило формирование таких черт национального характера белорусов, как национальная и религиозная толерантность и гостеприимство. Поэтому независимо от существовавших законов, а иногда и вопреки им, в белорусском обществе присутствовало осознание того факта, что «все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах», что «они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».

Терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, верованиям, идеям очень ярко проявилась в стереотипах поведения населения, а также в фольклоре. Беларусь — это древняя земля, на которой сформировалась богатая и самобытная полутора тысячелетняя культура.

Этническая проблематика, непосредственно связана с историей возникновением и развитием белорусского этноса. Кто такие белорусы? Где их исторические корни? Когда и под воздействием, каких факторов складывался белорусский этнос? Каков был путь его становления и развития; превращения в нацию? Эти вопросы всегда вызывали интерес и не потеряли своего научно-познавательного значения в современных условиях, когда Беларусь развивается как самостоятельное государство.

В данном реферате освещаются как общетеоретические, историографические, так и конкретно-исторические аспекты происхождения белорусов, раскрываются те основные периоды и этносоциальные формы, через которые прошел белорусский этнос от зарождения до нации.

1. Проблемы этногенеза народов Изучая проблемы этногенеза народов, в т. ч. и белорусского, необходимо опираться на общетеоретические положения и те понятия и категории, которые выработаны современной наукой.

Центральным, можно сказать, базовым среди этих понятий является сам термин «этнос». Он, как известно, греческого происхождения и означает «народ», «племя». В научной же литературе этот термин используется как академическая дефиниция и как форма реальной идентичности. Причём термин этнос в культурологическом аспекте выступает в узком и широком смыслах. В узком смысле «этнос» — основная единица классификации человечества, отражающая различие людей как общностей со своими признаками и особенностями. Правда, определяется это понятие по-разному. В энциклопедии «Этнаграфія Беларусі» содержится следующее его определение: «этнас, этнічная супольнасць (ад грэч. ethnos племя, народ), устойлівая супольнасць людзей, якая склалася гістарычна на пэўнай тэрыторыі і характарызуецца агульнасцю мовы, побыту, культуры, рысаў псіхікі і самасвядомасці, адлюстраванай ў адзінай назве і ўяўленнях пра агульнасць паходжання» [1, с. 547].

Но термин «этнос» выступает и в широком смысле и рассматривается как понятие собирательное, включающее в себя все типы этнических общностей, как справедливо заметила Ю. Чернявская, «от крошечного племени до многомиллионной нации». «Такое понимание, — пишет она, — предполагает, что каждый человек относится к какой-либо этнической общности и к какой-либо этнической культуре».

Собирательный характер понятие «этнос» находит отражение в формулировках многих работ и справочной литературе, вышедшей в советский период. Так, в Советском Энциклопедическом Словаре (СЭС), изданном в 1980 г., записано: «этническая общность (этнос), исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией; термин „Э.о.“ близок понятию „народ“ в этнограф. смысле. Иногда им обозначают неск. народов (этнолингв. группы, напр. русские, украинцы, поляки и др. — славянская Э.о.), а также обособленные части внутри народа (этногр. группы)» [3, с. 1574].

Иные определения этноса содержатся в энциклопедиях западноевропейских стран, многие учёные этих стран избегают даже употребления самого термина «этнос», заменяя его понятиями «этническая группа» или «этничность». В Новой Британской энциклопедии (слово «этнос» здесь отсутствует) записано: «этническая группа — социальная группа или категория населения, которая в более крупном сообществе держится особняком или объединяется общими расовыми, языковыми, национальными или культурными связями» [4, с. 8].

Сложным и запутанным оказалось и само определение этноса и других этнических категорий, данных Л. Н. Гумилёвым. «Этнос, — пишет Л. Н. Гумилёв, — феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа, работающая на геобиохимической энергии живого вещества, в согласии с принципом второго начала термодинамики, что подтверждается диахронической хронологией исторических событий» [5, с. 15]. Оценивая это определение, А. Н. Севастьянов отметил, что оно «есть не более чем бессмысленный набор слов, многозначительная пустота». Был раскритикован и сам принцип биологизма, на основе которого Л. Н. Гумилёв пытался построить свою теорию этногенеза.

Но проблема этногенеза народов, поднятая в работах Л. Н. Гумилёва, в т. ч. и принцип биологизма, не только не потеряли своего значения, но и приобрели актуальность в постсоветской России. При этом некоторые современные российские исследователи, опираясь на этот принцип и теоретически осмысливая проблемы русского народа, придают ему политический характер. Он же положен и в основу понимания этноса, его определения. Так, А. Н. Севастьянов, исходя из принципа биологизма и связывая его с трасологией, даёт следующее определение этноса: «Этнос — есть биологическое сообщество, связаннее общим происхождением, обладающее общей биогенетикой и соотносящееся с расой как вид с родом, либо как разновидность (порода) с видом».

Как видим, проблема понимания природы этноса, этничности носит спорный, дискуссионный характер. Это видно и из публикаций западноевропейских исследователей. Вообще в современной науке в определении феномена этничности выделились две группы учёных: конструктивисты (или инструменталисты), рассматривающие этничность как политический миф, создаваемый культурными элитами с целью манипуляции масс и т.н. примордиалисты, считающие этнос, этничность изначально врождённой человеческой характеристикой, сложившейся под воздействием или преимущественно биологических или культурно — исторических факторов.

Не вдаваясь в подробности происходящих споров, следует сказать, что было бы неверно игнорировать социально — культурную сущность этноса и сводить его, как это делают некоторые из примордиалистов, к расово-биологическим признакам. Этнос как историческое явление несёт в себе сложное сочетание биологической и социальной природы человека. Это заметно уже на первых, ранних стадиях, когда закладывались основы этничности, зарождались этносы. Поэтому прав был Ю. В. Бромлей, когда подчёркивал, что хотя этнос сопряжён, тесно связан с определённой человеческой популяцией как биологической общностью, он живёт по законам социальным и представляет собой динамическую систему.

Сами же изменения, отражавшие формирование и развитие этносов (их в науке называют этническими процессами) происходили в соответствии с законом адаптации. Данный закон, по мнению учёных, имеет всеобщий характер и действует на всех уровнях организации материи. Этническая адаптация рассматривается как процесс приспособления этнического объекта к новым условиям жизнедеятельности посредством эволюции его элементов (языка, материальной и духовной культуры, этнического самосознания), в результате чего он приобретает новые качества, способные обеспечить ему реально возможное существование в рамках определённого окружения.

Сейчас ни у кого из исследователей не вызывает сомнения тот факт, что этносы возникли не сразу, дочеловеческое общество их не знало. Этногенез неотделим был от социогенеза, социализации и первой формой этничной общности стали родоплеменные образования. «Первобытная доклассовая община, — пишет А. Н. Севастьянов, — в отличие от стада, стаи, есть уже не только биологическая, но и социально — экономическая форма бытия, иными словами, она — начальная форма социализации этноса…». Именно на основе родовых общин складываются племена и как уже довольно устойчивые общности они имели признаки, характерные для этноса. Такие древние родоплеменные этносы, как мы увидим, имелись и на белорусских землях, они оставили после себя ряд археологических культур финального палеолита, мезолита, неолита, бронзового и раннего железного века.

Племенные этносы в процессе дальнейшего развития и сближения создали условия для возникновения новой общности — народности. В советской этнологии народность рассматривалась в качестве важнейшей, по сути, основной формы этноса, которая явилась результатом слияния племён. Это более сложный этнический субъект, постепенно поглотивший более мелкие родоплеменные образования, ликвидировав их культурные и иные отличия (что не исключало наличие определённых особенностей). В таком качестве её оценивают и многие современные учёные. Правда, в научной литературе иногда используется и другой термин «народ», но и в него вкладывается или этнический или социальный смысл. Формирование народности, как правило, было связано с возникновением государства. Племенная фаза или стадия этногенеза не знала государственности, в этом её особенность. Народность же, по мнению многих учёных, есть «нормальное, естественное основание государства», а государство — это «политико-юридическая форма народности». Именно в государствах находилась этническая территория народности, складывалась её социальная структур, развивалась культура. Хотя рубежи этнической территории народности не всегда совпадали с государственными границами, многие государства включали в себя несколько этносов, т. е. они были полиэтничны.

Важной ступенью в развитии этносов и одновременно формой их существования являются нации. Однако в понимании и определении нации учёные расходятся, а некоторые из них вообще считают их умственной абстракцией, «воображаемой общностью», существующей лишь в головах исследователей. Но такое мнение не является распространенным, оно не только не проясняет понимание этносов, но и запутывает его. В целом в науке определились два основных подхода к определению нации. Первый был сформулирован немецкими учёными и его разделяют большинство исследователей. По их мнению, нация — это важнейший и наиболее развитый тип этноса, исторически складывавшийся в рамках тех или иных государств в процессе буржуазно-капиталистического развития. То есть, нация рассматривается как явление этническое, историко-культурное по своему содержанию, отсюда выражение — «этнонация».

Большинство современных исследователей рассматривают нацию как результат естественного и длительного развития этноса, корни которой находятся в народности. При этом на данной стадии этнос приобретает новые качества и, в частности, он выступает как самостоятельное правосубъектное образование, обладающее суверенитетом и государственностью. Такую оценку нации дают российские правоведы П. А. Оль и Р. А. Ромашов. Они отмечают, что нация — это не только «сложная этносоциальная общность», но и «специфический коллективный субъект права», который может выступать «как общественное образование с формально-юридически закреплённым статусом», неотъемлемым свойством которого является суверенитет. Основной же политико-правовой формой реализации нацией своей правосубъектности, по их мнению, является государство [7, с. 4, 5].

Нация, как уже говорилось, генетически и исторически связана с народностью. Но её становление и развитие может происходить не только на основе одной народности, но и путём ассимиляции иных народностей или этнических групп, чему способствует государство. В государстве, как верно подметила Ю. Чернявская, — «действует тенденция „сплавления“ новой этносоциальной общности, известная как „плавильный тигль“, — тенденция нивелирования этнических черт за счёт общности черт социокультурных» Следует, однако, сказать, что не каждый этнос, даже на стадии нации, достигает государств образования. В силу различных исторических обстоятельств многие этносы-нации не имеют или определённое время не имели своей государственности, отсюда стремление её получить, добиться её создания в той или иной форме. Это касается и белорусского этноса, осознание иметь свою государственность у него появилось лишь в конце ХІХ — начале ХХ в., и добился он её в ходе революционных событий 1917 г. в России. Полноценная же и суверенная белорусская государственность воплотилась, как мы знаем, лишь в Республике Беларусь, возникшей в конце ХХ века.

Этнос, как уже отмечалось, все его исторические типы обладают рядом существенных признаков, которые складывались в процессе его зарождения и развития. Безусловно, степень их выражения не была одинаковой на разных стадиях. Но связан был этнос, прежде всего, общностью происхождения людей, его составляющих (как заметил А. Севастьянов, «общностью происхождения по крови»). Это тот важный признак, который недостаточно учитывали советские этнологи и которому целый ряд современных учёных, и в частности, российских, придают определяющее значение. Данный признак находит отражение в антропологических характеристиках и подтверждается биометрическими исследованиями.

Общность происхождения определила и другие признаки, присущие этносу. Это в первую очередь касается языка. Многие учёные подчёркивают важную роль в становлении и развитии этноса именно языка, считая, что язык — это своеобразный код этнической самобытности. Если человек теряет язык, на котором говорили его предки, он отрывается от своих корней, от народной почвы и культуры и во многом теряет свою этничность, может ассимилироваться, раствориться в среде другого этноса. Правда, в истории есть немало примеров, когда разные этносы, нации имеют общий язык — немцы и австрийцы, сербы и хорваты, американцы и англичане, почти вся Южная Америка пользуется испанским языком. Да и Беларусь находится в этом ряду, большинство населения которой пользуется русским языком, хотя знает белорусский язык, считает его своим родным (по переписи населения 1989 г. таковым его назвали 81,5% населения республики).

Язык как существенно важный признак определился уже в начальной стадии зарождения этноса, и поэтому не случайно народы мира классифицируют по данному признаку. Белорусы, как мы знаем, относятся к индоевропейской языковой группе. На стадии народности и особенно нации язык этноса приобретает нормализованную, т. е. упорядоченную литературную форму и играет важную коммуникативную роль. На основе языка развивается и культура этноса, которая также приобретает свои отличия. Многие исследователи отмечают, что если народ утрачивает свою культурную специфику, он перестаёт существовать как отдельный самостоятельный этнос. Через культуру во многом выражается и духовность человека, психический склад людей, их менталитет.

Но этносы связаны не только культурно — языковой общностью. В советской этнологии, например, большое значение придавалось экономическим связям, особенно на стадии нации. Хозяйственно — экономическая деятельность способствовала преодолению разобщённости, изолированности регионов обитания человека, усиливала контакты людей. Она оказывала воздействие и на социальную среду, общественное устройство социума. Вместе с тем хозяйствование, род занятий людей, по мнению современных учёных, не могут быть характерным признаком этноса, определителем этничности.

Немаловажную роль в этногенезе играет та территория, на которой зарождается и формируется этнос. С ней связана сама географическая среда, природные условия проживания человека, которые всегда оказывали большое воздействие на этнические процессы. Л. Н. Гумилёв назвал эту территорию «место развитием» этноса, территориально — географический фактор, он положил в основу своей теории этногенеза. Определение этнической территории и её границ относится к числу наиболее сложных научных проблем и без решения этой проблемы мы не можем раскрыть и понять особенности этноса. Следует при этом учитывать тот факт, что территория, на которой формируется этнос, может изменяться в результате исторических катаклизмов, колонизации, миграционного движения. Стабильность этнической территории придаёт образование национального государства, но нередки случаи, когда этническая территория народа входит в состав двух и более государств.

Важнейшим, а по сути основным признаком этноса, является наличие у людей, его составляющих, этнического самосознания, т. е. осознание ими своей принадлежности к данной этнической общности. На бытовом уровне такое осознание проявляется в размежевании людей на своих («наших») и чужих («пришлых»), противопоставлении «мы — они» и закрепляется самоназванием (этнонимом). Именно в самоназвании и содержится основное отличие этносов. Можно согласиться с теми исследователями, которые утверждают, что «этноним — своего рода этнический маркер, выполняющий функцию отделения данного этноса от всех остальных». Этническое самосознание включает в себя и другие элементы: представления о типичных чертах своей общности, её свойствах как целого, представления об общности исторического прошлого народа (историческая память), о территориальной общности («родной земле»); о государственной общности. Самостоятельным элементом является и осознанное отношение к материальным и духовным ценностям этноса, его достижениям, ориентациям на них. Этническое самосознание — это результат этнообразующих процессов, и возрастает оно, всё более заметно проявляется по мере активизации этих процессов. На различных стадиях развития этноса этническое самосознание проявляется неодинаково и может иметь территориальные, социальные и конфессиональные особенности. При этом этноним не обязательно предстаёт в одной и той же форме, он может выражаться несколькими вариантами названий, синонимами. В период же формирования нации этническое самосознание становится наиболее выразительным и присуще всем представителям этноса, т. е. становится этническим стереотипом. «Стэрэатып, — пишет И. А. Марзалюк, — гэта феномен калектыўнай свядомасці, абумоўлены ментальнымі структурамі яго носбітаў; ён прадвызначаны культурнай традыцыяй, якая перадаецца індывідууму непасрэдна, у ходзе выхавання і сацыялізацыі» [8, с. 10].

Рассматривая классификацию этнических общностей, надо отметить, что кроме понятия «этнос», в научной литературе используются и другие термины: суперэтнос, субэтнос, этникос. Суперэтнос (синоним: метаэтнос) представляет группу этносов, имеющих генетическое родство, общие исторические корни и черты в языке, культуре и даже самосознании. Например, суперэтносом (термин введён Л. Гумилёвым), считаются славянский, в т. ч. восточнославянский, тюркский, финский и некоторые другие. По мнению Л. Н. Гумилёва, существовали также византийский, американский, советский, российский и некоторые им подобные суперэтносы. Но это мнение не совсем верное и его не разделяют многие современные учёные. «В действительности это всё ни что иное, — пишет А. Н. Севастьянов, — как этнические конгломераты, состоящие из кровно чужих и даже враждебных порой друг другу этносов, волею обстоятельств затиснутых в единые государственные границы». В основе суперэтноса, как и этноса, лежит общность происхождения, отражённая, как правило, в языке.

Субэтнос (субэтническая группа) — это общность людей, составляющая часть этноса, занимающая компактную территорию и обладающая культурной и языковой спецификой и своим названием и проживающая в одном государстве. Так, в составе белорусского этноса такой субэтнической группой считались полешуки. Этнические же группы, оторванные от этноса и находящиеся в других государствах, определяются термином «национальное меньшинство».

Термин «этникос» обозначает всю совокупность людей, осознающих свою причастность к данному этносу и проживающих не только на его этнической территории, но и за её пределами, на территории других этносов и стран. Например, любой белорус, где бы он не жил, в каком — бы государстве не находился, остаётся белорусом, а значит и частицей белорусского этникоса. Это касается и армян, украинцев и других народов. «Рассеянность» или «разбросанность» членов этноса по разным странам и территориям земного шара — это довольно широкое явление подтверждающееся цифрами и фактами. Причём в условиях глобализации, а это характерно для современности, это явление усиливается. Оно выражается и таким термином, особенно в исторической литературе, как «диаспора». Это слово греческого происхождения и обозначает разбросанный, размещённый в некотором пространстве по отдельности. Вначале этот термин употреблялся по отношению к еврейскому народу, который оказался за пределами своей исторической родины — Палестины. Позже этот термин стал употребляться для обозначения польской и армянской эмиграции. В советский период он почти не использовался, а сейчас широко употребляется как в официальных документах, так и в научных публикациях. Белорусская диаспора в настоящее время насчитывает до 3−3,5 млн. человек.

Важными и вместе с тем сложными являются вопросы о причинах возникновения этносов, факторах, способствовавших этому, механизмах этнообразования и развития. Эти вопросы разрабатываются в рамках общих проблем этногенеза народов. Этногенез — это процесс формирования этнической общности, охватывающий весь период складывания и развития этноса в различных этносоциальных формах (племя, народность, нация). «Этногенез, — пишет А. Севастьянов, — это период становления этноса от зарождения до степени консолидации, позволяющее выйти на арену истории в качестве единого субъекта, осознающего своё единство и свои коллективные цели и интересы. То есть, в качестве коллективного «Мы» «.

Проблемами этногенеза народов занимаются археологи, историки, этнологи, лингвисты и другие специалисты. Причём уже в середине 50-х годов прошлого столетия к изучению этих проблем стал применяться системный подход. На такой подход опираются и современные исследователи. Они исходят из того, что этнические общности представляют собой сложную систему, становление и развитие которой обусловлено было, прежде всего, внутренними процессами. Именно с внутренними процессами (в научной литературе их называют этногенетическими образовательными процессами) связана консолидация всех типов этносов, они же определяли и их динамику, которая происходила в конкретно — исторических условиях под воздействием экономических, социальных, государственно-политических и иных факторов. В числе этих факторов особо надо выделить религиозно-конфессиональный. Оформившиеся в ходе исторического развития, конфессии обеспечивали духовное единство этнических общностей. Так, образованию многих европейских этносов способствовали христианские конфессии. Мусульманские этносы скреплял и скрепляет ислам, а евреев — иудаизм. Возникновение религиозных конфликтов всегда отрицательно сказывалось на этнических процессах, усложняло жизнь этносов. Становление и развитие этносов было связано также и с внешними явлениями. Речь идёт о межэтнических связях и контактах. В процессе взаимодействия с другими этносами, общностями формировавшийся этнос усваивал элементы их культуры, а нередко и ассимилировал этносы и общности. Такие явления, например, были характерны во время т.н. «великих переселений народов», проникновения этноса в новые регионы. Тогда этнические процессы могли приобретать субстратный характер.

Важным условием формирования и развития этносов является природное окружение. Этому фактору особое значение придавал Л. Н. Гумилёв, «так как сам этнос, — пишет он, — явление природы». Более того, он связывал возникновение этносов с действием каких — то внепланетарных космических сил, под влиянием которых появляется т.н. пассионарность, т. е. особый вид энергии, толкающий людей — носителей этой энергии, совершать поступки, действия, преобразующие привычный строй жизни, что и приводит к возникновению нового этноса. Пассионарность, по Л. Н. Гумилеву, была главной движущей силой и динамики этноса, при ослаблении пассионарности этнос, по его мнению, пройдя в своём развитии несколько этапов, может исчезнуть. Но «пассионарная» теория этногенеза Л. Гумилёва не закрепилась в науке.

Как уже отмечалось выше, развитие этноса определяется законом адаптации. Этническая адаптация позволяет этносу приобретать новые качества, способные обеспечить ему реально возможное существование в рамках определённого окружения, постоянно меняющихся условий среды.

Таковы те общетеоретические вопросы, которые необходимо иметь ввиду, приступая к непосредственному изучению истории становления и развития белорусского этноса.

2. Формирование белорусской народности. Этнические меньшинства на белорусских землях ВКЛ в XIII—XVI вв.

Вопрос о формировании белорусской народности является одной из наиболее спорных проблем в отечественной исторической науке. Существует множество точек зрения, основными из которых являются следующие: великорусская (белорусы — часть великорусского этноса); польская (белорусы — часть польского этноса); балтская (белорусы — продукт этнокультурного взаимодействия славян и балтов); кривичская (белорусы — прямые потомки племени кривичей); кривичско-дреговичско-радимичская (белорусы — прямые потомки племен кривичей, дреговичей и радимичей); древнерусская (белорусы, также как украинцы и великороссы, — часть древнерусской народности, которая сформировалась в IX—X вв.); финно-угорская (белорусы — продукт этнокультурного взаимодействия славян и финно-угорских племен). Современный белорусский исследователь М. Пилипенко разработал концепцию, которая учитывает влияние на этногенез белорусов как балтского, так и древнерусского факторов.

Географическое положение Беларуси обусловило полиэтнический состав ее населения в разные исторические периоды. Основным (титульным) этносом страны являются белорусы. Белорусский этнос, по мнению современных ученых, начал формироваться с конца XIII в. Этот процесс в основном завершился в XVI в. Этническая территория (территория компактного расселения определенного этноса, с которой связано происхождение и дальнейшая история народа) белорусов сформировалась в XIV—XV вв. В XIII—XIV вв. установились северная, западная и южная этнические границы. Восточная граница этнической территории белорусов в основном установилась в XVI в. Нахождение этнической территории белорусов в XIII в. — первой половине XVI в. в границах ВКЛ явилось основным политическим условием формирования белорусского этноса. Развитие сельского хозяйства и ремесла, активизация торговли между деревней и городом, установление прочных связей между отдельными регионами Беларуси составили экономические условия формирования белорусского этноса. Наиболее сложным и длительным является процесс формирования этнического самосознания (осознание принадлежности к определенному этносу). Самоназвание «белорусцы» начинает употребляться с XVI в., но наряду с ним по-прежнему широко использовались термины «русин», «русский люд», «русский народ». Одновременно употреблялись традиционное самоназвание «русский люд» и. как проявление местного самосознания, термины «минчук», «могилевец» и т. д. Название «Белая Русь» применительно к этнической территории белорусов впервые упоминается в конце XVI в. В XVII—XVIII вв. в составе Речи Посполитой развитие белорусского этноса было затруднено. Название «Белая Русь» появилось в период вхождения белорусских земель в состав ВКЛ и стало употребляться для обозначения земель Подвинья и Верхнего Поднепровья (Витебщина и северо-восток Могилевщины). Первое упоминание в летописи о Белой Руси датировано 1305 годом; только в XIX веке это название распространилось на всю территорию нашей страны. Территория Гродненщины (исключая ее южную часть), западная часть Минских и Витебских земель в исторических источниках назывались Черной Русью, а южная лесисто-болотистая равнина — Полесьем. От названия «Белая Русь» происходит и название ее жителей. В XVII—XVIII вв.еках для обозначения населения Белой Руси использовалось слово «белорусцы», которое в XIX веке трансформировалось в «белорусы». Древние «белорусцы» и «полешуки» и были непосредственными предками белорусского этноса, а древняя Белая Русь и Полесье — теми землями, на которых образовалась этническая территория Беларуси.

К концу XVI — началу XVII века. Не только сложился белорусский язык (западнорусский, старобелорусский), но и сформировался связанный с ним комплекс традиционной культуры, возникли общее название этнической территории — Белая Русь — и общее наименование сформировавшейся на ней общности людей — белорусы, т. е. возникла Беларусь. Этническое самосознание есть понимание людьми своей принадлежности к определенной общности, самобытности данной общности и ее отличий от других общностей.

В XIII—XVIII вв. на белорусских землях проживали другие этносы: литовцы, русские, поляки. В XIV—XV вв. в Беларуси расселились татары. Привилегированную их часть составляли князья и воины. Они несли военную службу в пользу великого князя, выполняли дипломатические поручения, были переводчиками и советниками в отношениях с Золотой Ордой и Крымским ханством. За службу великий князь наделял их населенными земельными владениями. Непривилегированную часть татарского населения составляли «простые люди», жившие в городах и местечках. Они несли повинности, платили подати. Основными их занятиями были огородничество, перевозка грузов, животноводство, выделка кож. По вероисповеданию татары были мусульманами. В правовом отношении служилые татары-землевладельцы приближались к шляхте, но они не имели права участвовать в выборах в сословно-представительные органы ВКЛ. Со второй половины XVI в. в условиях Контрреформации религиозное и социально-правовое положение татарского населения ухудшилось. Ряд сеймовых постановлений и Статут 1588 г. запретили служилым татарам занимать офицерские должности, приобретать шляхетские имения, иметь крепостных крестьян-христиан. В XVI—XVII вв. татары в обиходе пользовались польским или белорусским языком. В этот период были созданы священные книги — Аль Китабы, написанные на польском и белорусском языках арабским письмом. Татарская диаспора в XIV—XVI вв. составляла по разным данным от 8 до 16 тыс. человек.

Европейские народы — немцы, русские, поляки и др. — в период ВКЛ и Речи Посполитой называли белорусов литвинами. Так именовали себя жители западных земель Беларуси (нынешней Гродненщины) и востока Литвы. В XVI — XVII веках название «литвины» распространилось на весь белорусский этнос. Оно употреблялось применительно к населению белорусских земель вплоть до XIX века.

Осознание белорусами самобытности новой общности и своей принадлежности к ней поначалу происходило в среде ее наиболее образованной части. Это получило свое отражение в белорусских летописях, произведениях литературы и сочинениях общественно-политического характера.

Идеи патриотизма, достоинства своего народа, гордости за свою Родину стали доминирующими в творчестве Николая Гусовского, Франциска Скорины, Сымона Будного, Василия Тяпинского и других отечественных мыслителей. В это время произошла окончательная самоидентификация белорусской общности.

Заключение

Формирование древнерусской народности не привело к исчезновению этнокультурных особенностей, выявившихся у населения белорусских земель в раннем средневековье. Эти особенности прослеживаются в ряде регионов и стали основой этногенеза белорусов, получив развитие в ХІІІ - первой половине XVII вв. в условиях ВКЛ. Таким образом, начало зарождения белорусского этноса мы можем связывать со средневековым периодом, временем Древней Руси, а его становление происходило уже в новых исторических обстоятельствах, сложившихся после включения земель Беларуси в состав ВКЛ.

ВКЛ сыграло важнейшую роль в этнической консолидации населения белорусских земель и это население можно рассматривать как особый этнос, обладавший всеми основными признаками, характерными для народности. Этнические процессы, лежавшие в основе становления белорусской народности, определялись закономерностями, присущими данной стадии их развития. Причем белорусская народность формировалась как восточнославянская общность, испытав воздействие и иных этнических групп, в том числе и не восточнославянского происхождения, они стали дополнительным компонентом этой общности.

Со второй половины XVII в. этногенез белорусов усложнился, сказывались негативные явления, как в экономической жизни, так и в социально-политической и культурной сфере. Однако было бы неверно говорить об этническом кризисе в Беларуси. К этому времени белорусский этнос приобрел потенциал, позволивший ему не только преодолеть возникшие сложности, сохранить свои особенности и традиции, но и превратиться в нацию.

Таким образом, белорусский этнос, как и другие народы, прошел различные стадии своего становления и развития. Исторические же условия для этногенеза белорусов были весьма сложными и противоречивыми, причем не раз менялось государственно-территориальное пространство, на котором шло становление и развитие белорусского этноса. Однако сохранена была генетическая преемственность, а этнические изменения происходили в соответствии с законом адаптации, что позволяло белорусскому этносу формировать качества, обеспечивавшие ему реально возможное существование в конкретно складывавшейся природно-социальной среде обитания.

этногенез белорусский народность литовский

Список используемой литературы

1. Этнаграфія Беларусі: энцыкл. / Беларус. сав. энцыкл.; рэдкал.: І.П. Шамякін (гал.рэд.) і інш. — Мінск: БелСЭ, 1989. — 575 с.

2. Чернявская, Ю. В. Народная культура и национальные традиции: пособие для учителей / Ю. В. Чернявская. — Минск: Беларусь, 2000. — 199 с.

3. Советский Энциклопедический Словарь. — М.: Сов. энцикл., 1980. — 1599 с.

4. Севастьянов, А. Н. Этнос и нация / А. Н. Севастьянов. — М.: Книжный мир, 2008. — 192 с.

5. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев. — М.: Рольф, 2001. 560 с.

6. Микулич, Т. Н. Этнические общности как феномен организованного человечества / Т. Н. Микулич // Этнічныя супольнасці ў Беларусі: гісторыя і сучаснасць. Матэрыялы навуковай канферэнцыі (Мінск, 6 — 7 снежня 2001 г.). — Мінск, Дэполіс. — 2001. — 377 с.;

7. Оль, П. А. Нация (генезис понятия и вопросы правосубъектности) / П. А. Оль, Р. А. Ромашов. — СПб, Изд-во юридического института, — 2002. — 144с.

8. Марзалюк, І.А. Этнічны і канфесійны свет беларускага горада XVI — XVIII стст. (этнаканфесійны склад насельніцтва, этнічныя і канфесійныя стэрэатыпы беларускіх гараджан): манаграфія / І.А. Марзалюк. — Магілёў. МДУ імя А. А. Куляшова, 2007. — 164 с.