Детерминация особенностей русской философии: историко-социокультурный, этнопсихологический и лингвистический аспекты

Актуальность темы

исследования. На рубеже тысячелетий, ставшем для России периодом всестороннего кризиса, прежде всего, в сфере мировоззрения и идеологии, в стране существенно возрос интерес к отечественной истории, культуре и философии. Осмысление и восстановление традиций русского философствования может стать одним из важных факторов благополучного выхода из данного кризиса. Время обезличивания этносов, сокрытия их национального, исторического, культурного своеобразия сменилось временем подъема национального самосознания, что привело к необходимости решать вопросы, связанные с национальной проблематикой, такие как генезис, признаки и особенности развития русской нации, исторический смысл ее бытия и причины жизнестойкости, осмысление великого наследия русской культуры и философии, выявление исторического и культурного потенциала развития русского народа, выработка понимания своей культурно-исторической специфики.

Русская философия^, являясь неотъемлемой частью как русской культуры, так и всего общемирового философского процесса, универсальных проблем и законов мировой философии, одновременно представляет собой выражение национального менталитета и самосознания русского народа, его духовных ценностей и стремлений. Отечественная философская мысль, сосредоточенная на истинных целях и ценностях национального духа, выражающая духовный смысл культурного творчества русского народа, раскрываюш^ задачи России в мировой истории, может способствовать дальнейшему расцвету русского национального самосознания. Подлинное национальное самосознание современных русских философов невозможно без усвоения наследия всей предшествующей отечественной философии.

В течение достаточно длительного периода отечественной истории официально признавалась только марксистско-ленинская философия, как исключительно правильная, другие направления отечественной философии отвергались и порицались. Советская философия, как правило, не исследовала богатые «плоды» историко-философских изысканий больших периодов в 3 развитии русской философии, утаивались и предавались забвению имена очень многих русских мыслителей далекого и недавнего прошлого. Для дальнейшего развития русской культуры, возрождения преемственности философской традиции требуется глубокое изучение их идей. Снятие запрета с русской философии вызвало необходимость в обобщающих трудах, выявляющих ее достижения и характерные особенности. Исследованные в диссертации работы философов «русского зарубежья», написанные в эмиграции в 20−50-е гг. XX в. и переизданные сегодня в России, позволяют воссоздать образ русской духовности в прошлые периоды ее развития, выделить особенности русского самосознания и философской • мысли, представить направления решения < проблемы культурной сущности русской нации. Можносказать, что русские философы-эмигранты создали на основе интеграции и переработки данных по истории, философии, социологии, богословию оригинальное культурологическое, философско-историческое, историкои религиозно-философское россиеведение. Это фундаментальные исследования, философско-исторические статьи, эссе HtA. Бердяева, Б. П. Вышеславцева, В. В. Зеньковского, И: А. Ильина, Л.П. Карсавина1, П.А., Сорокина, JI. Шестова, Д. С. Мережковского, Г. Флоровского, Г. П. Федотова, C.JI. Франка и других, интерес к их идеям обусловлен актуальностью и современностью рассматриваемых в философском наследии проблем.

Современный этап мировой истории характеризуется двумя основными тенденциями — глобализации и национального самоопределения, для преодоления глобальных проблем мировое сообщество нуждается в понимании общей перспективы развития. Философское наследие России, к примеру, идеи всеединства, космической целостности, активной эволюции, ведущей мир по пути разума и нравственного чувства, может послужить основой, разработки универсальнойэтики, осознания человечеством своей планетарной общности.

Для отечественной философии, определяющей в настоящее время свои дальнейшие пути, актуальна^ проблема выявления национальной' специфики русской философской мысли, установления и систематизации ее важнейших особенностей, которая на сегодняшний день еще в полной мере не решена.

Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена широким нравственно-практическим и культурно-историческим контекстом рассмотрения проблемы.

Степень изученности проблемы. Практически все известные русские философы прямо или косвенно обращались к комплексу проблем, связанных с национальным и индивидуальным самосознанием и особенностями русской философской мысли. Идеи К. С. Аксакова, П. Е. Астафьева, С. А. Аскольдова, П. А. Бакунина, А. С. Хомякова, B.C. Соловьева, С. Н. Булгакова, И. В. Киреевского, Н. А. Бердяева, Б. П. Вышеславцева, В. И. Вернадского, JI.H. Гумилева, Н. Я. Данилевского, В. И. Несмелова, Н. Г. Дебольского, JI.M. Лопатина, А. А. Козлова, В. А. Снегирева, Н. Н. Страхова, К. Н. Леонтьева, Д. С. Мережковского, Ф. М. Достоевского, В. В. Зеньковского, Н. О. Лосского, Л. П. Карсавина, С.Н. и Е. Н. Трубецких, В. В. Розанова, Н. Ф. Федорова, С. Л. Франка, И. А. Ильина, П. А. Сорокина, Г. П. Федотова, Г. Г. Шпета, Л. Шестова, П. Флоренского, Г. Флоровского и других, рассмотренные в диссертационном исследовании, имеют огромное значение как для философии в целом, так и для современной российской действительности. Работы современных исследователей, посвященные анализу указанных проблем, позволяют представить общую картину их изучения, доказать единый подход к оценке национальной культуры мыслителями различных поколений. При анализе особенностей русского самосознания и русской философской мысли помимо работ классиков русской философии диссертантом рассматривались работы таких современных авторов как С. С. Хоружий, Ю. Ю. Булычёв, А. В. Гулыга, В. Аксючиц, А. Ф. Замалеев, И. И. Евлампиев, П. Е. Бойко, В. И. Моисеев, Б. Гройс, Л. А. Коган, Л. В. Карасев, В. В. Колесов, Б. В. Емельянов, М. Н. Громов, Н. П. Ильин (Мальчевский), А. Г. Здравомыслов, Ф. И. Гиренок, Г. Никишов, П. П. Гайденко, К. Касьянова, В. Кожинов, С. В. Перевезенцев, A.M. Песков, О. В. Рябов, В. Ш. Сабиров, В. В. Сербиненко, З. В. Сикевич, И. Л. Солоневич и других. Проблеме русского менталитета, особенностям русского самосознания и психологии, определяющим культурное и социальное бытие русской нации, уделяют также пристальное, хотя часто необъективное, внимание и многие зарубежные исследователи. В частности, в 5 диссертационном исследовании рассматриваются характеристики, данные следующими зарубежными авторами: В. Шубарт, Р. Хингли, Дж. Хаббс, А. Инкелес, Т. Масарик, Д. Ранкур-Лаферье, X. Роджер, А. Валицки, В. Звиглянич. В процессе исследования влияния этнолингвистического и этнопсихологического аспектов на формирование философской мысли в целом диссертантом учитывались мнения таких западных философов и языковедов как Ф. Ницше, Г. Гегель, М. Хайдеггер, В. Гумбольдт, Э. Сепир, Б. Уорф, А. Вежбицкая.

В последние годы активно предпринимаются попытки создания единой концепции русского самопознания, которая строилась бы с учетом многоплановой духовной традиции — художественной, научно: философской, религиозной. В работах Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, Г. Д. Гачева, И. И. Евлампиева, С. С. Хоружего, В. И. Моисеева, Н. П. Ильина и многих других современных авторов' философское, социальное, идейно-эстетическое наследие русской классики1 рассматривается в контексте исследований национального менталитета и неразрывной общности мировых проблем. Появилось множество литературоведческих работ, касающихся русского самосознания и его проявлений в языке и литературе с точки зрения культурологии. Однако потребуется еще много времени и труда для создания новой системы критериев, которая раскроет единство антропологических, социологических, психологических, этнологических, филологических аспектов.

Существующую литературу на тему России отличает многообразие подходов и идей, она имеет огромное методологическое и мировоззренческое значение, однако на современном этапе профессиональная философия признает, что проблема выявления национальной специфики русской философской мысли полностью еще не разрешена. Углубленное исследование историко-социокультурной, этнопсихологической и лингвистической детерминации становления и развития русского философского сознания в еще большей мере позволит раскрыть типологические особенности русской философии, а также специфику, уникальность и мировое значение духовного наследия России. В определенной мере диссертация реализует потребность в 6 анализе влияния историко-социокультурных,, этнопсихологических и лингвистических оснований на формирование русской философии и ее особенностей. Осознавая: сложность и масштабность задачи решения данной проблемы, автор не претендует на. окончательный результат исследовательской работы.

Объектом исследования' являются? историко-социокультурные и этнопсихологическиеоснования становления и развития русской философской мысли, а также специфика языка русской' философии, как существенного и необходимого условиярусской философской рефлексии, определяемая историей его фррмирования, основными параметрами русской языковой картины мира и характером русского философского мышления. Предмет5 изучения историко-социокультурная, этнопсихологическая и лингвистическая детерминация особенностей русской философии за период с XI по XXI век, определяющих ее национальную специфику.

Цель исследования — выявление специфической" системы, детерминантов особенностей русской философии, сложившейся в условиях евразийской цивилизацииг % .

В соответствии с целью диссертационной работы были поставлены и решены следующие исследовательские задачи:

— выявление элементов историко-социокультурной детерминации русской философской мысли;

— исследование этаповфазвития-русского литературного и философского языка, как одного из аспектов детерминации особенностей русской философии, его функциональных компонентов и специфических особенностей, становления русской философской терминологии;

— поэлементный историко-философский и антропологический анализ системы характерных особенностей русского самосознания и менталитета, определяющих уникальность-:русскогофилософского сознания, таких как,.

• соборное началобинарность. сознания, антиномизм, присутствие двух началвосточного и западноговсечеловечность, мессианское сознание, интуитивное познание религиозного, преобладание образно-понятийного типа познания и многих других;

— характеристика важнейших особенностей русской философии в контексте их этнопсихологической детерминации.

Положения, выносимые на. защиту:

1. Вследствие со-бытийствования многих факторов, определивших самобытный характер русской философии как значимого социокультурного явления, таких как ее формирование в условиях уже достаточно зрелой философской мысли, уникальная историческая обстановка, евроазиатское положение и, как результат, — со-существование в русской мысли западного и восточного влияний, присутствие двойной детерминации становления русской философии — как отражение архетипов национального сознания, и влияние извне, и некоторых других факторов, русская философская мысль получила сложное развитие. С одной стороны, имела место открытость интеллектуальным достижениям запада, их усвоение и переработка, с другойвнутреннее сопротивление западному идейному влиянию, борьба с доминированием рационализма, эмпиризма и индивидуализмаотрицание отвлеченности от живых личных и общественных процессов, нежизненности западной философии, и, как реакция на давление западной философской мысли, — излишняя удаленность от гносеологии, увлеченность православием. В связи с вышесказанным, можно утверждать факт развития русской философии не только благодаря влиянию западной философии, но и вопреки ее давлению, а также наличие подобия и оппозиции, принципа дополнительности и противостояния между русской и западной философиями.

2. Лингвистический и филологический аспекты детерминации особенностей русской философии оказали огромное влияние на развитие русской мысли. Специфика русского языка создает своеобразную языковую картину мира, структуру мышления и форму выражения мысли, в частности, философской, а именно, холистический, эмоционально-образный, метафорический, художественный стиль мышления, философствования и изложения, предпочитающий интуитивные прозрения, а не строгие логические рассуждения.

3. Важнейшими особенностями и качествами русской философской мысли, которые сформировались в специфических. историко-социокультурных и географических условиях, опираются на характерные феномены русской культуры и прямо отражают русское самосознание и менталитет, являются^ по мнению диссертанта^ следующие: синтетически-целостный подход к познанию реальности, проблема взаимоотношений России и Европы, историософичность, антисхоластичность, живознание, отсутствие утилитаризма, глубокая разработка философского концепта «всеединство», антропоцентризм, антропокосмизм, космософийность, панэтизм, кардиоцентричность, соборность, русская идея, мессианизм, отсутствие строгой системы^ рассредоточение в контексте: культуры, литературоцентризм, эстетическийхарактер, эмоционально-образный, художественно-поэтический, художественно-публицистический: стиль философствования. Необходимо отметить, что многие элементы русской мысли выступают какее особенности не по причине их уникальности для философии вцелом, а по степени, их исторической совместимости, со-бытийствоваиия и глубины проработки в русской философии. л.

Методологическая и теоретическая основа1 исследования. Для решения задач диссертационного исследования использовался? метод историко-философской реконструкции, включающий в себя методики первичного' (при изучении источников) и вторичного (при использовании критической литературы) анализа данных. Использовались также дескриптивный метод, методы социокультурного, социально-психологического, компаративного анализа, принцип целостного подхода к предмету исследования, элементы лингвистического анализа. В работе представлена экспликация художественных идей русской словесности при анализе национального самосознания и менталитета, полифония взглядоврусских мыслителей, отраженных в оригинальных и критических текстах.

Материалом исследованияпослужили тексты классических произведений русской философской мысли, работы современных философов, тексты диссертаций по различным философским дисциплинам, литературные и критические труды русских и зарубежных мыслителей прошлого и 9 настоящего, в которых наиболее полно раскрывается проблема становления и развития русской философской мысли в ее связи со спецификой русской истории, культуры, самосознания и менталитета и особенностями русского литературного и философского языка.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

— Расширен и уточнен состав детерминантов специфики русской философской мысли с учетом исторической вертикали и социокультурной горизонтали, а также лингвистического и филологического аспектов.

— Отмечено со-бытийствование (интеграция) различных факторов, влияющих на формирование национальных особенностей и характер русской философии.

— Произведен компаративный анализ особенностей западноевропейской и русской философий. Охарактеризована картина несовпадения русского и западного философского момента с целью решения проблемы влияния внутренних и внешних детерминантов на смысл и специфику русской философской мысли.

— Всесторонне рассмотрены развитие русской философской мысли и.

А ^ формирование ее важнейших особенностей за период с XI по XXI век, обусловленные спецификой конкретных историко-социокультурных условий и в контексте становления русского национального самосознания.

— Детально исследованы этапы развития и национальная специфика русского философского языка как необходимого условия русской философской рефлексии, становление русской философской терминологии, неразрывная связь особенностей русского философского языка с концепцией и структурой русского литературного языка и сущностью русской духовности.

— Выполнен поэлементный историко-философский и антропологический анализ характерных особенностей русского самосознания и менталитета, обусловливающих уникальность русского философского сознания, таких как соборное начало, бинарность сознания, антиномизм, присутствие двух началвосточного и западного, всечеловечность, мессианское сознание, интуитивное познание религиозного, преобладание образно-понятийного типа познания и многих других.

— Максимально полно и многоаспектно отражены особенности и качества русской философской мысли в контексте их этнопсихологической детерминации — влияния конкретных черт национального самосознания, менталитета и духовной культуры, сформировавшихся в специфических историко-социокультурных условиях.

Научная новизна заключается также в осуществленном в работе междисциплинарном анализе. {на стыке философии, лингвистики и филологии).

Научно-практическое значение исследования. Основные выводы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы для расширения и углубления проблематики курсов и спецкурсов по русской философиикроме того, основные положения диссертации могут быть взяты за • основу или в качестве дополнения для дальнейших исследований, рассматривающих специфику русской философии. Материал диссертации может быть использован для решения проблемы типологизации русской философской мысли.

Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования изложены в статьях и тезисах, опубликованных в сборниках материалов региональных, всероссийских и международных научно-практических и научно-методических конференций.

Публикации. По теме диссертации опубликовано 7 научных работ общим объемом 2,4 п. л., включая статью, опубликованную в реферируемом журнале, рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных результатов кандидатских диссертаций.

Объем и структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, 2-х глав, которые подразделяются на 6 параграфов, заключения, библиографического списка исследованной и использованной при написании работы литературы, включающего 256 наименований. Объем исследования составляет 147 страниц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное диссертационное исследование, направленное на выявление специфической системы детерминантов особенностей русской философии и анализ ее конкретных особенностей, сформировавшихся за период с XI по XXI век и определяющих национальную специфику русской философской мысли, позволяет сделать следующие основные выводы по проблеме. Историко-социокультурные условия, сложившиеся в России за последнее тысячелетие, оказали существенное влияние на формирование русского национального менталитета и самосознания, и, как следствие, на развитие русской философской мысли, становление ее характерных особенностей и фундаментальных отличий как от западной, так и от восточной философий. Специфика становления русской философии заключалась в со-бытийствовании (интеграции) множества различных факторов, воздействовавших на ее развитие, в частности: начало ее формирования в условиях достаточно зрелой философской мысли народов запада и востокаевроазиатское положение, способствовавшее проявлению в русской мысли как западного, так и восточных влиянийоткрытость западу, усвоение и переработка его философской мысли и одновременно — внутреннее сопротивление западному идейному влиянию, борьба с доминированием рационализма, эмпиризма и индивидуализма, отрицание отвлеченности от живых личных и общественных процессов, нежизненности западной философии, и, как следствие, — излишняя удаленность от гносеологии, увлеченность православием как реакция на давление западной философской мысли. В результате сложилось сложное сочетание традиций мировой философской мысли и свободного, оригинального творчества русских мыслителей, собственных, уникальных национальных духовных традиций и интенций. В связи с вышесказанным, можно утверждать факт развития русской философии не только благодаря влиянию западной философии, но и вопреки ее давлению, а также наличие подобия и оппозиции, принципа дополнительности и противостояния между русской и западной философиями.

Национальное самосознание, являясь ключевым фактором бытия нации, необходимым для сохранения устойчивости этноса и противодействующим её ассимиляции другими народами человечества, выражается в культурном, религиозном, хозяйственном, государственном сознании народа. Многие русские философы полагают, что личное самосознание неотделимо от национального, полноценное развитие личного самосознания немыслимо без понимания исторического призвания своего народа, его стремлений, склонностей, дарований и т. п. В то время как другие признаки этноса могут существенно изменяться, этническое самосознание — вечная душа народа, или его национальный дух, — остается устойчивым критерием. Что касается традиционного русского самосознания, то оно всегда было иерархично и состояло, по меньшей мере, из двух типов мировоззрения: этноцентризмаосознания России как высшей ценности, и теоцентризма — воззрений о высшем смысле жизни. Такое сознание было, в значительной степени, разрушено, в настоящее время некоторые исследователи указывают на преобладание антропоцентризма в современном русском самосознании. Русский национальный менталитет и самосознание формируются противоречивым многообразием духовно-нравственных ценностей. Осуществленный в работе поэлементный историко-философский и антропологический анализ системы характерных особенностей русского самосознания и менталитета, обусловливающих уникальность русской культуры и русского философского сознания, позволил диссертанту выделить следующие: приоритет духовного началапринцип целостности бытия, целостности человеческого духа, целостность сознания и мировосприятияэкзистенциальная направленность духаустойчивость в сохранении традиций, стойкость к давлению извнеоптимистическое мироощущениесвобода духастремление к вольницесамодостаточностьмногосторонностьвсечеловечностьмессианское сознаниеметафорическое мышлениеобразно-понятийное познаниесоборное началостремление к личному самосознаниюособое чувство справедливостизагадочность, присутствие иррационального началастремление к высшим формам опыта, ориентация на Абсолютинтуитивное познание религиозногоотсутствие утилитаризмаэсхатологическое сознание;

127 апокалиптическая устремленностьнигилизм как отражение радикализмаприсутствие двух начал — восточного и западногочуткость к различению добра и зламаксимализмосознание себя всей Россиейнациональная скромность, самокритика, русофобская настроенность среди русскихнедооценка национальногобинарность сознанияпротиворечивость характера, поляризованность души, совмещение антагонистических характеристик, антиномизм.

Специфика русского литературного и философского языка, как одного из аспектов детерминации особенностей русской философии, имела огромное значение для развития русской философской мысли. Существует непосредственная взаимосвязь между философией и лингвистикой в решении проблем, касающихся самосознания нации, оценки и самооценки человека и народа, теории языка, мышления и др. Важными аспектами темы взаимосвязи языка и философии являются вопросы об этническом и универсальном началах в языке и философии и о связи родного языка и национальной философии. В языке, в семантике языковых знаков, и, в конечном итоге, в создаваемой языковой картине мира, отражается идеальный образ реального мира, складывающийся в сознании человека. Исторический опыт народа, его культура, образ жизни оказывают существенное влияние на способ воспроизведения реальности в национальном языке. В логике национального языка проявляется коллективное бессознательное народа, язык влияет на формирование национального самосознания, в котором, несмотря на изменения, которым оно подвергается, остаются постоянные элементы -" первоформы" или «предсуществующее» (термин А. Ф. Лосева). Своеобразие российского исторического бытия, особенности русского менталитета, образно-понятийный тип русского мышления обусловили феномен литературоцентризма, понимаемого как комплекс явлений, включающий, помимо прочего, замену концептуальной, понятийной философии художественно-философским творчеством. Логика русского языка может отличаться от формальной логики и основываться на неожиданно возникающих мыслях или афоризмах, что в высшей степени характерно, например, для творчества В. В. Розанова. Для русской философии в целом.

128 жанр и стиль изложения всегда был философской проблемой, которая разрешалась не столько теоретически, сколько практически. Для русского философствования характерна языковая свобода мышления и нетрактатный тип построения философских произведений. Для многих русских мыслителей смысл философии заключался не в рациональном, теоретическом решении жизненных проблем, а в большей мере в осмыслении, принимавшем художественную, публицистическую или поэтическую формы, причин человеческих страданий, постоянного противоборства добра и зла и т. п. Художественность русской философии, отличающая ее от рациональности философии западноевропейской, может быть названа в качестве одной из основных ее особенностей. Для русской культуры характерны феномены философии в образах как следствие склонности русского философского мышления к поэтичности и образному мышлению. Основной базой для выработки языкового массива философской терминологии стала русская этнокультура. Русскому философскому языку в целом присущи идиоматичность, художественно-поэтический, художественнопублицистический стили, эмоционально-психологический характер, личностный подход.

Характеризуя важнейшие особенности русской философии, автор придерживается идеи, что философия есть не только размышления о всеобщем и вечном, о предельных основаниях бытия, но и прямое воплощение общей структуры сознания и самосознания конкретной нации и исторической эпохи. «. существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения» , — утверждал Б. П. Вышеславцев. Одной из основных особенностей русской философии является отсутствие стремления к созданию теоретических систем, к разработке строгого категориального аппарата, в ней доминирует интуитивно-образное восприятие мира, обусловленное присущим русскому сознанию метафорическим типом мышления. Проблемы, решаемые русской философией в течение всего периода ее развития, имели как общемировое, глобальное значение — смысл истории, добро и зло как ее движущие силы, сущность человека, всеобщие начала человеческой культуры и др., так и.

129 специфически национальное — роль России во всемирной истории, ее историческая миссия, поиск национальной идентичности и т. п.

И общемировые, и национальные проблемы решаются русской философией особым, присущим только ей образом, — русскую философию часто характеризуют при помощи следующих определений: «философия как исповедь», «философия как страстное письмо», «сверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении», «мистический опыт» и т. п. Мысль в русской философии часто выражается в особой «литературоцентрической», литургически-иконописной, либо отечески-поучительной форме. По сравнению с западноевропейской, русская философия всегда отстаивала иные ценности и идеалы, к примеру, рациональному знанию и иррациональной воле в ней противопоставлены «несвоевременные мысли» и «архаичные» понятия любви, стыда, совести. Существенной ее особенностью является тесное слияние на протяжении веков с православным богословием. В русской философии социально-философская и философско-историческая проблематика тесно связана с онтологическими, гносеологическими, антропологическими, этическими проблемами, часто проникнутыми религиозным содержанием. Эта многоплановость категориальных структур, с одной стороны, затрудняет осмысление русской философии, направленной на синтез науки, искусства, религии, разума, чувства, воли («свободная теософия» В. Соловьёва), а с другой стороны, определяет своеобразие ее стиля в форме публицистики или художественной литературы, предоставляющих широкие возможности для постановки и решения философских проблем, но не ограничивающих мыслителя жесткими логическими и категориальными рамками. По мнению многих русских философов, специфическое призвание России вообще и русской философии, в частности, состоит в том, чтобы самим своим существованием ограничивать западную претензию на всеобщность мышления. Русская философская мысль дуалистична по своей природе, что отражается в совмещении в ней полярных понятий, рационального и сверхрационального. Коренным отличием русской философской мысли от рационалистического спокойствия западноевропейской мысли многие исследователи считают «мучительное.

130 размышление", способность остро осознавать трагизм бытия. Для решения проблемы всеобъемлющего осмысления бытия человека и его внутреннего мира в русской философии разработан новый образ разума и рациональности, подразумевающий не господство иррационализма, отбрасывание разума, а дополнение его другими элементами культуры, при этом субъект познания является целостным, обладающим, помимо разума, верой, интуицией, чувствами. «Всечеловечность» русского самосознания выразилась в универсализме, нацеленности русской философии на решение мировых проблем (кризис, культуры, универсальный гуманизм, преодоление смерти, обоснование космического существования человечества и др.).

Можно утверждать, что русской духовной традиции всегда был присущ глобальный подход, положенный в дальнейшем в основу религиознофилософских систем Вл. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова, JL Карсавина. Глубокая разработка философского концепта «всеединство», выражающего стремление к синтезу множества различных начал, — еще одна характерная особенность русской философской мысли, обусловленная целостностью русского сознания и мировосприятия. Первостепенной целью русской философии всеединства явилась разработка философии и методологии синтеза как центральной задачи философии в целом. Автор согласен с мнением многих русских мыслителей, что одной из наиболее типичных черт русской философии, определяющих ее самобытность как национальной философской школы, является ее антропоцентризм, с которым связана такая ее особенность, как сосредоточенность на моральных ценностях и нравственных идеалах. Многие элементы русской мысли выступают как ее особенности не по причине их уникальности для философии в целом, а по степени их важности и глубины проработки в русской философии. В заключение хотелось бы привести высказывание современного философа Б. В. Емельянова: «Русская философия обладает всеми достоинствами национальной философии, внося свой вклад в развитие философской мысли человечества» [86, с.7]. По мнению диссертанта, это высказывание точно характеризует роль русской философии, как значительной части русской культуры, в общемировом философском процессе.