Актуальность исследования. Современные общественные отношения ощущают острую потребность обращения и изучения духовно-нравственного богатства народа, накопленного и оправдавшего себя в течение многих веков. История «учит тех, кто желает учиться у нее». Актуальность исследования состоит в том, что при нынешних демократических преобразованиях для укрепления социальной стабильности общество нуждается в опоре на духовную культуру не только других народов, но и на духовно-идеологические ориентиры, на те ценности, которые выработаны долгим историческим процессом своего народа. Исследуемый период наиболее выпукло отразил духовное богатство лакского народа. В этой связи изучение и теоретическое осмысление духовной культуры лакского народа, его культурного наследия приобретает особую актуальность.
Стремление к возрождению культурно-исторических традиций народа побуждает, кроме всего прочего, ученых переосмысливать подходы к решению проблем духовного воспитания молодёжи, нахождению места духовно-культурных традиций прошлого, возможности перенесения на современную почву вековых ценностей. Период, выбранный для исследования, имеет свои и характерные особенности, аккумулирует в себе два встречных, как бы отталкивающихся друг от друга, общественно значимых цикла — восточный — арабо-мусульманский, наложенный на эволюционно развивавшиеся традиции и адаты лакского общества, которые со временем приобретали стойкую застойность, и европейско-российский светский, соответствующий новому времени, реализуемый политически толерантно, потому что метрополия в этом чувствовала объективную необходимость для укрепления своих прежде всего имперских интересов.
Актуальность исследуемой проблемы и в созвучности ее ныне переживаемым переменам при возрождении параллельно развивающейся арабо-мусульманской системы обучения, открытости лакского народа для Большого мира.
Актуальность работы заключается и в том, что именно со второй половины XIX в. явственно проступает стыковое положение Лакии и для светских ценностей, которые проявлялись и в политике, и в экономике, и в культуре, и в духовной жизни народа. Дагестан оказался именно в этот период на стыке цивилизаций, что отражается и на современности.
Объект и хронологические рамки исследования.
Объектом исследования является духовная культура лакцев во второй половине XIX — начале XX в., в понятие которой входят все стороны духовной жизнедеятельности конкретного общества и творческая самореализация сил человека.
Хронологические рамки исследования охватывают 1860−1915 гг. Этот этап истории лакцев является одним из своеобразных и насыщенных событиями периодом, который, несомненно, оказал определенное влияние на духовную культуру всех народов Дагестана.
Научная новизна и теоретическая значимость диссертации состоит в том, что в ней:
— Впервые комплексно и всесторонне раскрыты историко-культурные реалии формирования духовной культуры лакского народа, предпосылки развития светского образования в Казикумухском округе;
— Показаны основные факторы и этапы традиционной культуры народа, пути и формы проникновения рационализма в общественное сознание;
— Раскрыты роль и влияние русской культуры, найдены основные формы внедрения и реализации концепций и базовых принципов строительства светской школы, выдвинутых передовой русской педагогической мыслью;
— Проанализированы роль и место художественной культуры и науки в общественном сознании лакского народа;
— Существенно расширен круг источников изучения истории духовной культуры, на основе ранее не привлекавшихся обширных данных проведен историко-статистический анализ основ культуры Х1Х-ХХ вв., раскрывающие эволюцию ее структуры, динамику развития;
— Проведен анализ содержания культуры в ее исторической динамике, основные моменты появления инновационных признаков в процессе развития традиционной культуры.
Методологической основой исследования является историзм-изучение событий истории в их становлении и развитии и исторический детерминизм-взаимообусловленность исторических событий. В диссертации выдержаны такие принципы как причинно-следственная связь, объективное изучение исторических фактов, разносторонний подход к освещению проблемных вопросов. В основу работы автор также поставил принцип сравнительного анализа и комплексный подход к исследованию.
Цель исследования — раскрыть и проанализировать процесс развития духовной культуры лакцев, зарождение и развитие светского образования на стыке веков, показать сущность, направленность и национально-региональные особенности динамики духовной культуры, систем мусульманского и светского образования на разных этапах.
Исходя из поставленной цели, в диссертации ставятся следующее исследовательские задачи:
— анализ исторически сложившегося духовного опыта, накопленного предшествующим развитием лакцев, рассматривающий как фактор стимулирующий или тормозящий развитие образовательного процесса;
— выявление места и роли арабо-мусульманской религиозной системы образования, рассматриваемой как первоначальный образовательный опыт в становлении лакской культуры;
— показать роль и влияние духовной и светской интеллигенции на эволюцию культуры лакского народа в разные периоды развития;
— обобщение достижений и недостатков как в общекультурной духовности, так и в образовательной системе лакского народа.
Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы в исследовательской и образовательной практике, при создании исторических трудов по проблемам культуры и образования, при разработке учебных курсов и спецкурсов по истории культуры Лаки и Дагестана в целом.
Степень изученности проблемы.
В исторической литературе специальных работ, посвященных изучаемой теме, нет. Но поскольку она охватывает довольно разнообразные вопросы истории культуры, естественно, что отдельные стороны ее нашли освещение в трудах отечественных исследователей XIX и XX вв.
Особую значимость для нашего исследования имеет историография XIX в. Она богата ценными сведениями и большим количеством фактического материала. Ценность работ авторов XIX в. прежде всего в том, что они написаны современниками, очевидцами того периода, которые, несомненно, объективно отражали обстановку и дух того времени.
Первым интеллигентом, соединившим в себе духовность арабо-мусульманской и светско-российской цивилизации был А.Омаров. Его работы «Как живут лаки» и «Воспоминания муталима"1 — крупный вклад в духовную культуру лакского народа. В этих произведениях автор затронул все стороны жизни лакцев, представил их в повседневном труде и быту, па праздниках, свадьбах. Здесь мы сталкиваемся с поверьями лакцев, с приемами народной медицины, с системой обучения подрастающего поколения в примечетских школах, жестокими нравами феодальных правителей Лакии.
1 Омаров А. Как живут лаки //ССКГ. Вып. III-IV. Тифлис, 1870- Он же. Воспоминания муталима//ССКГ. Вып. 1. Тифлис, 1868. Вып. II. 1869.
О дагестанских адатах, в том числе и казикумухских, поведал нам в своих публикациях А. В. Комаров.1 Интересные наблюдения находим об одежде лакских женщин, описание старинного массового лакского танца в работе Н. И. Воронова «Из путешествия по Дагестану».
В изучение духовной культуры лакцев определенный вклад внес П. К. Услар, изучивший лакский язык.3 Им же впервые были записаны и опубликованы лакские народные сказки.
Разнообразные сведения о лакцах мы встречаем в книге первого тома «История войны и владычества русских на Кавказе» академика Н. Ф. Дубровина.4.
Летом 1882 г. при поездке по Дагестану Лакию посетил Д. Н. Анучин. В его работе встречаются сообщения о достопримечательностях Кумуха, его мечетях, занятиях населения, его верованиях.5.
Богатый фактический материал по исследуемой проблеме содержат труды Е. И. Козубского, работавшего преподавателем гимназии в Темир-Хан-Шуре и Порт-Петровске. Его работы6 вызывают большой интерес и служат научной опорой потому, что он возглавлял статистический комитет Дагестана и в своих трудах использовал эти материалы. Несмотря на идеологическую перегруженность в духе времени, труды Е. И. Козубского.
1 Комаров А. В. Адаты и судопроизводство по ним // ССКГ. Вып. 1. Тифлис, 1868.
Воронов Н. И. Из путешествия по Дагестану // ССКГ. Вып.Ш. Тифлис, 1870.
3 Услар П. К. Лакский язык. Тифлис, 1890.
4 Дубровин Н. Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т.1. Кн.1. СПб., 1871.
5 Анучин Д. Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 года // ИРГО. Т.ХХ. Вып. 4. М., 1884.
6 Козубский Е. И. Историческая записка о первом десятилетии Темир-Хан-Шуринского реального училища 1880−1889. Порт-Петровск, 1890- Он же. Отчет о втором десятилетии Темир-Хан-Шуринского реального училища 1880−1899. Темир-Хан-Шура, 1901; Он же. К истории народного образования Дагестанской области в первое пятидесятилетие // Дагестанский сборник. Вып. 1. Темир-Хан-Шура, 1902. показывают реальную картину формирования светского образования и духовной загруженности дагестанского общества.
Видный кавказовед М. М. Ковалевский более подробно изучил Кавказ и опубликовал капитальный труд «Закон и обычай на Кавказе"1. Как крупный ученый М. М. Ковалевский охватил в своем труде все стороны жизни лакцев. В интересующем нас плане он довольно подробно описал и духовную сторону жизни и культуры лакцев. Здесь мы встречаемся с обрядами, народными праздниками, свадебными традициями, системой обучения детей в примечетских школах и т. д.
Интересные сведения имеются в статьях Д. Б. Бутаева: «Ловля жениха», «Из жизни Нагорного Дагестана», «Свадьба лакцев (казикумухцев)»," посвященные традиционной культуре земледелия, свадебным обрядам, верованиям лакского народа.
Исследование А. Т. Васильева «Кази-Кумухцы"3 ценно тем, что в нем дает наиболее полное представление о материальной и духовной культуре лакцев, их семейной и общественной обрядности к концу XIX в.
Крупным вкладом в исследование духовной культуры лакского народа является разностороннее исследование Сайда Габиева «Лаки, их прошлое и быт"4, которое является одним из самых содержательных и полных дореволюционных исследований по истории и этнографии лакцев.
При исследовании духовной культуры лакского народа интерес представляют сведения, собранные и изданные Г. Ф. Чурсиным в «Очерках по этнологии Кавказа». 5.
1 Ковалевский М. М. Закон и обычай на Кавказе. Т.П. М., 1890.
Бутаева ДБ. Ловля жениха // Каспий. 1906. № 38- Он же. Из жизни Нагорного Дагестана //Дагестанские ведомости. 1912. № 13- Он же. Свадьба лаков (казикумухцев) // ЭО. 1916. № 1,2.
3 Васильев А. Т. Кази-Кумухцы // ЭО. 1899. № 3.
4 Габиев С. И. Лаки, их прошлое и быт // СМОМПК. Bbin.XXXVI. Тифлис 1906.
5 Чурсин Г. Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис, 1913.
Важным исследованием лакской культуры XIX — начала XX вв. является работа Э.Ю.Кассиева', где изучается творчество лакских поэтов дореволюционного периода. Автор считает, что в дореволюционной лакской литературе существовали все основные жанры — лирика, эпос и драмы. В середине первой четверти XX в. появились проза и драматургия — как результат влияния русской классической литературы.
Важные для раскрытия изучаемой темы материалы и сведения содержит книга Д. Н. Ахмедова «Периодическая печать Дагестана (1900;1940 гг.). В ней исследуются издаваемые С. И. Габиевым газеты «Заря Дагестана», «Мусульманская газета» и поднимаемые в них жизненно-важные вопросы.
С новаторских позиций изучать творческое наследие дагестанской духовной интеллигенции (арабисты-алимы) ещё в 1963 г. начал дагестанский философ М. А. Абдуллаев. В своей работе «Мыслители Дагестана XIX и начала XX вв."3, посвященной широкому кругу вопросов истории становления и развития общественно-политической мысли в Дагестане и соответственно лакской интеллигенции, он писал, что «в исторической и другой литературе, выходившей до последнего времени в Дагестане, отрицалось даже наличие у горцев в досоветский период письменности и письменной литературы. Признание культурного наследия прошлых времен рассматривалось чуть ли как проявление национализма в условиях Дагестана, где научное, литературное и философское наследие было перемещено с религиозными предрассудками и выражено на арабском языке — как проявление панисламизма и пантюркизма"4.
1 Кассиев Э. Ю. Очерки лакской дореволюционной литературы. Махачкала, 1959.
Ахмедов Д. Н. Периодическая печать Дагестана (1900;1940 гг.). Махачкала, 1963.
3 Абдуллаев М. А. Мыслители Дагестана XIX и начала XX вв. Махачкала, 1963.
4 Там же. С.З.
В 1964 г. А.-Г.С.Гаджиев опубликовал монографию «Роль русского народа в исторических судьбах наров Дагестана"1, в которой освещается вопрос о влиянии присоединения к России на развитие культуры народов Дагестана, системе школьного образования, капиталистической промышленности и появлении спроса на интеллектуальный труд, что ускорило подготовку кадров местной интеллигенции.
Заслуживает внимания другая работа А.-Г.С.Гаджиева «Прогресс культуры и духовной жизни народов Дагестана в конце XIX — начале XX в.» так, как в ней приведены сведения о первых дагестанских педагогах старой закалки, революционной интеллигенции Дагестана, светских школах, типографиях, открывшихся в городе Петровске, библиотеках, медицинских учреждениях и системе здравоохрания, просветительских и музыкально-драматических кружках.
Идея о прогрессивном значении присоединения Дагестана к России для развития его экономики, науки и культуры нашла своё глубокое изучение в крупной монографии известного дагестанского историка В. Г. Гаджиева «Роль России в истории Дагестана"3. В. Г. Гаджиев признает благотворное влияние русской передовой культуры на развитие экономики и культуры горцев Дагестана особенно с окончанием Кавказской войны, когда царские власти стали на путь проведения реформ в Дагестане, создание в ней светской системы образования, системы здравоохранения. Им приведены интересные сведения о деятельности П. К. Услара по созданию алфавита для лакцев, его ученике А. Омарове, первых светских учебных заведениях, открытых в Дагестане 80−90-х гг. XIX в., лакских ученых-арабистах (А.Каяеве, Г. Гузунове), деятелях лакской интеллигенции (С.Габиеве, Г. Саидове).
1 Гаджиев А.-Г.С. Роль русского народа в исторических судьбах наров Дагестана. Махачкала, 1964.
Гаджиев А.-Г.С. Прогресс культуры и духовной жизни народов Дагестана в конце XIX-B начале XX в. Махачкала, 1996.
Гаджиев В. Г. Роль России в истории Дагестана. М., 1965.
В 1968 г. был опубликован совместный труд М. А. Абдуллаева и Ю. В. Меджидова под названием «Али Каяев. Жизненный путь, естественнонаучные и общественно-политические воззрения"1. Как отмечают авторы во введении, эта работа посвящена анализу трудов видного ученого арабиста А. Каяева, в которых отражена история развития естественных наук и его общественно-политические взгляды. Работа содержит важный материал для раскрытия многих аспектов изучаемой нами проблемы.
В работе М. А. Абдуллаева «Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в.» охарактеризованы основные направления мировоззрения Гасана Гузунова, Зейда Курклинского, Абдуллы Омарова.
Много интересного и ценного для нашего исследования содержит и работа М. А. Абдуллаева, посвященная анализу истории развития научной и педагогической мысли в досоветском Дагестане.3 В ней подробно описана система обучения мусульманских школах состоявшая из трех ступеней или звеньев: кораническая школа, мектеб и медресе. Медресе считались высшей ступенью местного мусульманского образования и «открывались главным образом в мечетях». Это, так сказать, среднее образование, а «высшее образование дагестанцы получали самостоятельно на местах или в культурных центрах мусульманского Востока под руководством признанных ученых». 4.
Безусловно, важны для раскрытия темы нашего исследования наблюдения и выводы М. А. Абдуллаева о деятельности представителей лакской интеллигенции.
1 Меджидов Ю. В., Абдуллаев М. А. Али Каяев. Махачкала, 1968.
Абдуллаев М. А. Из истории философской и общественно-политической мысли народов Дагестана в XIX в. М., 1968.
Абдуллаев М. А. Из истории научной и педагогической мысли досоветского Дагестана. Махачкала, 1986.
4 Там же. С. 26.
Отдельные аспекты исследуемой нами темы отразились и в целом ряде работ, изданных в более позднее время, в частности, в коллективной работе «Школьное образование в Дагестане». В её первой главе (автор С.М.Омаров) при освещении состояния школьного образования в дореволюционной Дагестане характеризуется старая дагестанская система обучения, которая с большим трудом постигалась горскими детьми.1.
Безусловно, интересны сведения и их интерпретация известным педагогом Дагестана С. М. Омаровым об общеобразовательной школе на русском языке, сыгравшей огромную роль в подготовке будущей лакской интеллигенции, а также о системе женского образования в дореволюционном Дагестане.2.
Серьёзный вклад в изучение и освещение деятельности формировавшейся в исследуемый период дагестанской школьно-учительской интеллигенции и её роли в культурном строительстве Дагестана внес известный дагестанский ученый Г. Ш. Каймаразов. В его солидных, написанных с привлечением огромного фактического материала, вводимого им большинстве случаев в научный оборот впервые, монографиях освещены основные проблемы, связанные с развитием культуры народов Дагестана, системы образования и воспитания, а также с формированием лакской интеллигенции.
Особенно интересно для нашего исследования сведения из его работы «Очерки истории культуры народов Дагестана от времени присоединения к России до наших дней"3, о состоянии народного просвещения, системе подготовке кадров интеллигенции и специалистов для разных отраслей общественного производства как в Дагестане, так и за его пределами, о.
1 Школьное образование в Дагестане / Под ред. Г. Ш. Каймаразова. Махачкала, 1968. С.11−26.
2 Там же. С.54−59.
Каймаразов Г. Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана от времени присоединения к России до наших дней. М., 1971. первых дагестанских интеллигентах, об участии дагестанской интеллигенции в революционных событиях 1905;1917 гг.
Серьезное внимание Г. Ш. Каймаразов уделил проблеме подготовки кадров просвещенческой (школьной) интеллигенции и связанным с ней вопросам в другой монографии1, которая содержит и конкретные сведения об открытых в Дагестане школах, о роли мусульманского духовенства в воспитании и обучении подрастающего поколения.
Достаточно хорошее описание литературно-творческой деятельности М. Чаринова содержит вступительная статья Н. Капиевой к сборнику его стихов. Н. Капиева считает, что М. Чаринов первый в Дагестане «обратился к жанру стихотворения в прозе и внес в него смелуюсвежую образность, первым создал образцы лирики пейзажной („Утро в горах“), возвысил бытовую, будничную деталь». Интересны сведения Н. Капиевой об общественно-политической деятельности М.Чаринова.
Разные аспекты, исследуемой нами проблемы, затронуты в трудах С. А. Лугуева.3 Исследованные им культура общения и культура поведения в обществе, традиции и обычаи лакцев в совокупности отражают духовную культуру лакского народа.
В работе Р. Маршаева и Б. Бутаева «История лакцев"4 кратко.
1 Каймаразов Г. Ш. Просвещение в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1989.
Капиева Н. Поэт и драматург Муэтдин Чаринов / Чаринов М. Звезды не гаснут. Стихи. М., 1974. С. 9.
3 Лугуев С. А. Взаимопомощь в хозяйственной деятельности лакцев в XIX в. // Хозяйство народов Дагестана в XIX в. Махачкала, 1979; Он же. О кровной мести у лакцев во второй половине XIX — начале XX в. // Семейный быт народов Дагестана в XIX в. Махачкала, 1980; Он же. Общественное управление у лакцев во второй половине XIX — начале XX в. // Быт сельского населения Дагестана (XIX — начале XX в). Махачкала, 1981; Он же. Традиционные нормы культуры поведения и этикет народов Дагестана в XIX — начале XX в. Махачкала, 2001.
4 Маршаев Р., Бутаев Б. История лакцев. Махачкала, 199Л. рассматриваются основные периоды развития лакцев с древнейших времен до наших дней. Для нас интересна глава «Общественная жизнь лаков (вторая половина XIX — начало XX вв.)», посвященная уровню образования, открытия светских школ в Лакии, а также представителям лакской интеллигенции (Г.Гузунов, А. Каяев, С. Габиев, Г. Саидов).
Определенное значение для нашего исследования имеют сведения об арабоязычных рукописях, русских учителях, отдельных представителях дагестанской интеллигенции, работавших в системе образования до революции, содержащаяся в трудах Х. Г. Магидова.1.
В 1999 г. вышел в свет совместный труд Б. Б. Булатова и С. А. Лугуева, в котором подробно охарактеризована система конфессионального и светского образования в Дагестане, начало которому было положено открытием в 1837 г. в Дербенте уездного училища, где обучение велось на русском языке. Приведены сведения об открытии светских школ для обучения детей местных народов в Темир-Хан-Шуре, Кумухе, Ахтах. Интерес для темы нашего исследования представляет также раздел о науке и народной медицине.
Важный вклад в изучении социальных отношений, материальной и духовной культуры лакцев XIX — начале XX в. внесла А.Г.Булатова3, в работе которой интересующие нас аспекты духовной культуры рассматриваются через призму просвещения, народной медицины и религиозных воззрений народа.
В 2003 г. Э.М.-Г.Зульпукарова издала книгу «Формирование и.
1 Магидов Х. Г. Очерки краткой истории развития образования в Дагестане. Махачкала, 1998.
Булатов Б.Б., Лугуев С. А. Духовная культура народов Дагестана (XVIIIXIX вв.). Махачкала, 1999.
Булатова А. Г. Лакцы. Историко-этнографическое исследование (XIXначале XX вв.). Махачкала, 2000. деятельность дагестанской интеллигенции (конец XIX — середина XX в.)"1, где обстоятельно изучаются социально-экономические и политические предпосылки формирования дагестанской интеллигенции. Наиболее близка к теме нашего исследования глава о вкладе дагестанской интеллигенции в развитие экономики, науки и культуры народов Дагестана, в частности, о вкладе лакской интеллигенции (А.Каяев, Г. Гузунов, К. Закуев, С. Габиев, Г. Гаджиев, Г. Саидов).
Ряд аспектов проблемы духовной культуры лакского народа получил отражение в обобщающих трудах — «Очерки истории Дагестана», «История Дагестана», «История народов Северного Кавказа».
Источниковая база диссертационного исследования достаточно обширна.
В диссертации использованы, прежде всего, материалы фондов Центрального государственного архива Республики Дагестан (ЦГА РД). Эти материалы касаются распоряжений правительственных органов (главным образом Министерства народного просвещения). Много документов извлечено из переписки и обращений отдельных сельских обществ, округов, наибов к губернатору, к царским наместникам на Кавказе и в Дагестане. Ценные сведения мы извлекли из отчетов, рапортов, донесений начальников округов Дагестанской области, губернаторов вышестоящим органам власти. В работе использовались архивы Темир-Хан-Шуринского реального училища, Ставропольской гимназии, ежегодных обзоров Дагестанской области.
Основные материалы ЦГА РД извлечены из фондов: 2 (Канцелярия военного губернатора Дагестанской области) — 21 (Дагестанский областной.
1 Зульпукарова Э.М.-Г. Формирование и деятельность дагестанской интеллигенции (конец XIX — середина XX в.). Махачкала, 2003.
Очерки истории Дагестана. Т.1. Махачкала, 1957. История Дагестана. Т.2. М.: Наука, 1968. История народов Северного Кавказа .(конец XIX в. — 1917 г.). М.: Наука, 1988. статистический комитет) — 53 (Петровская мужская гимназия) — 54 (Петровская женская гимназия) — 76 (Темир-Хан-Шуринское реальное училище) — 77 (Темир-Хан Шуринская женская гимназия) — 81 (Инспекция народных училищ Дагестанской области Бакинско-Дагестанской дирекции народных училищ) — 85 (Дербентская женская гимназия) — 126 (Канцелярия начальника Дагестанской области).
Комплексное использование источников центрального и регионального характера позволяет увидеть положение дел в центре и на местах, проследить механизм взаимоотношений центральной власти и территорий по исследуемым проблемам. Местные архивы дают возможность иллюстрировать картину духовной культуры, отношение населения к образованию, к духовным ценностям.
В диссертации использованы материалы школьной переписи 1880 г., Всеобщей переписи населения 1897 г., проведенных центральным статистическим управлением Министерства народного просвещения по общему и специальному образованию, Однодневной переписи начальных школ в империи, произведенной 18 января 1911 г.
В исследовании использовались также опубликованные источники. Ценными являются такие публикации, как «Акты Кавказской археографической комиссии» (АКАК) в 12 томах, 1 Обзоры Дагестанской области — приложения к отчетам военного губернатора за 1892−1916 гг., отчеты и циркуляры попечителя Кавказского учебного округа, издававшиеся в Тифлисе во второй половине XIX — начале XX в., материалы первой всеобщей переписи России 1897 г. 2 Богатый материал по нашей проблеме имеются в «Кавказских календарях» (КК)3, «Кавказских сборниках» (КС)4,.
1 АКАК. ТТ. I-XII. Тифлис, 1866−1904.
Первая всеобщая перепись населения Российской империи: Дагестанская обл. СПб., 1905.
3 Кавказский календарь на 1850−1917 гг. Тифлис, 1849−1917.
4 Кавказский сборник. ТТ. 1-ХХХ. Тифлис, 1876−1911.
Сборниках материалов для описания местностей и племен Кавказа".
1 2 (СМОМПК), «Сборниках сведений о кавказских горцах» (ССКГ),.
Дагестанских сборниках"3.
Среди материалов, опубликованных в указанных сборниках, преобладают официальные донесения, запросы представителей командования царской армии, должностных лиц военно-административного аппарата, переписка об открытии русских школ и устройстве детей в учебные заведения России. В них имеются также статистические данные о состоянии грамотности населения и школьного дела, его материальной и финансовой обеспеченности.
Из газет, выходивших до революции, больше всех вопросы культуры и образования освещала газета «Кавказ». Она начала выходить в Тифлисе с 1846 г. Кроме официальных документов в этой газете встречаются корреспонденции о состоянии школьного дела, статьи, где предлагаются проекты реформ образования. В газете поднимались вопросы религиозного образования мусульман Кавказа, их духовности, печатались материалы, характеризующие отношение местного населения к русской школе.
В Дагестане до 1917 г. не сложилась традиция издания периодической печати за исключением нескольких выпусков «Дагестанского сборника», «Памятной книжки Дагестанской области» и «Обзоров Дагестанской области», издаваемых бывшим Дагестанским областным статистическим комитетом. Не было и газет на национальных языках. Первая дагестанская газета вышла на арабском языке в 1905 г. и называлась «Дагестан», но она до сих пор не обнаружена, есть только упоминание о ней. Вслед за ней появилась новая газета под тем же названием, которая выходила на русском.
1 Сборники материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК). №№ 19, 20, 45,46. Тифлис, 1894,1926,1929.
2 Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ). Вып. IX. Тифлис, 18 681 881.
3 Дагестанский сборник. Вып.1−2. Темир-Хан-Шура, 1902, 1904. языке, а редактором-издателем был И. А. Ильин. Она выходила в типографии А. М. Михайлова и просуществовала около года, № 1 газеты вышел 27 февраля 1906 г. Очень показательно, что газета открыла полемику по вопросам просвещения дагестанцев статьей «Прогресс и мусульмане», в которой обвиняла мусульманское духовенство в торможении народного просвещения, 1 выступала против диких пережитков патриархального строя, мешающих горцам идти к свету, знаниям, бичевала тупость и бюрократизм местной администрации.2.
Дагестанский вестник" выходил в Дербенте. Первый номер датируется 6 сентября 1907 г., но вскоре издание было прекращено редактором Г. Б. Векиловым. Вышло всего 15 номеров. С 15 февраля 1908 г. начала выходить газета «Дагестанские областные ведомости». Она выходила до 16 апреля 1917 г., в ней печатались распоряжения и приказы администрации. Газета поднимала ряд интересных вопросов, печатала проблемные и исторические статьи. Она предоставляла страницы Сайду Ибрагимовичу Габиеву — просветителю Дагестана. С. И. Габиев нашел много интересных фактов помощи русских людей делу просвещения горцев Дагестана. С 1912 г. редактором назначили подполковника Кафка, который сумел разнообразить публикуемый в газете материал. Чтобы текст был понятен горцам, редакция газету «Дагестан» выпускала малым форматом па арабском языке. Обе газеты печатались в типографии М. М. Мавраева.
28 февраля 1912 г. вышел № 1 газеты «Заря Дагестана» Сайда Габиева, которая отличалась просветительским характером. Газета обещала обратить внимание на развитие самосознания горцев, вопросам школы. С 12 октября 1912 г. начала выходить другая газета С. И. Габиева «Мусульманская газета» на русском и татарском языках. Три года она просвещала дагестанцев.
Интересный материал по исследуемой проблеме мы находили в газете.
1 Газета «Дагестан». № 8. 9 марта 1906.
2 Там же. № 18. 1906.
Джаридат Дагестан" А. Каяева.
Таким образом, при разработке исследования автор опирался на разнообразные типы источников, имеющих в большей или меньшей степени отношение к изучаемой проблеме, хотя духовная культура отражает состояние всей социально-экономической и политической ситуации региона.
В заключении необходимо подчеркнуть, что использование большого количества опубликованных документов и материалов из разных архивов, статистических сведений, мемуарной литературы, позволили автору диссертационной работы составить полное и подробное представление о сложном и противоречивом процессе становления и развития духовной культуры лакцев на стыке двух веков. Апробация результатов исследования осуществлялась в форме публикаций, докладов и выступлений на научных и научно-практических конференциях.
По теме диссертации имеется пять опубликованных работ в научных сборниках и журналах. Работа обсуждалась на кафедрах Истории России и Истории стран Запада исторического факультета Дагестанского государственного педагогического университета.
Структура и основное содержание диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, спйска использованных источников и литературы и приложения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Исследованный исторический материал позволяет прийти к определенным выводам и обобщениям.
В современных условиях, когда идет процесс пересмотра и переоценки всех общественно-экономических и политических устоев, коренной ломки корпоративных социалистических отношений, духовно-культурных ценностей и поворота в сторону рыночных отношений весьма актуальным и правомерным является исследование духовной культуры народа, ее вековых ценностей, их эволюция и динамика в тот момент истории лакского народа, когда традиционная культура испытывает давление нового времени, повое вторгается временами болезненно, но неумолимо как историческая необходимость. Культура каждого народа многослойна, в ней отражаются стадии многовековой эволюции и не всегда поспевает отразить в себе ломки и изменения экономического и политического характера.
Культура лакского народа пополнялась в каждую историческую эпоху чем-то новым с иными особенностями и лучшие представители культуры в силу своей интуитивной мудрости угадывали новое, удерживали ценное, вникали, выдавали в своих произведениях все это наружу, народу, обществу.
История и состояние духовной культуры лакского народа на стыке XIX—XX вв. не становились предметом специального исследования, видимо, из-за ее многоаспектности, сложности, разбросанности архивных и других источников и материалов.
При исследовании данной проблемы и для ее раскрытия нам пришлось просмотреть и анализировать свыше 200 архивных дел, документальных источников, разбросанных по разным памятным книжкам, сборникам документов, обзорам, отчетам, таблицаманализировать немало монографических исследований, имеющих отношение к культуре, просвещению, литературе лакского народа во второй половине XIX — начале.
XX ВВ.
Нами сделана попытка сопоставить, сравнивать традиционное в культуре этого народа с теми новыми моментами, которые появлялись в новую эпоху в условиях вживания в иную российскую цивилизацию.
Свою задачу мы видели еще в том, чтобы показать влияние и воздействие светской, европейско-российской культуры на местную культуру, не забывая о местных специфических особенностях, порожденных эволюцией традиций и адатов. Методологическим и методическим ориентирами в процессе исследования нам служили труды, статьи наиболее ярких представителей русской, светской культуры XIX—XX вв.
В необходимой мере были использованы положения методического и методологического характера, содержащиеся в трудах известных исследователей, ученых, писателей, как академик РАН Г. Г. Гамзатов, профессора Г. Ш. Каймаразов, М. А. Абдуллаев, В. Г. Гаджиев, Х.-М.О.Хашаев, Б. Б. Булатов, М. М. Гасанов, Х. Х. Рамазанов, А. Р. Шихсаидов, М. Ш. Шигабудинов, М. Д. Адухов, А. Г. Булатова, М. Д. Бутаев, Н. С. Джидалаев, С. А. Лугуев, Э.М.-Г.Зульпукарова, А. Б. Баймурзаев и др., затрагивавших разные аспекты изучаемой проблемы.
Как было сказано, актуальность исследуемой проблемы заключается в том, что в таком варианте, в этих хронологических рамках тема не исследовалась специально.
В процессе работы над проблемой мы обнаружили, что идентичная тому времени ситуация сложилась и сейчас. Али Каяев через газету «Джаридат Дагестан» часто обращал внимание на то обстоятельство, что труд ученого, ученого-алима не приносит доходов и часто они влачат жизнь бедняка. После развала СССР и распространения товарно-рыночных отношений, культура и наука оказались без внимания и общества, и государствакультурные учреждения закрываются, библиотеки оставляются на самообеспечении и они как бы выталкиваются из духовных ценностей народа, общества, что чревато разрушительными изнутри моментами в обществе.
Эти и другие аспекты вызывают необходимость изучения состояния культуры одного из народов Дагестана (лаков) на стыке прошлых двух веков.
В ходе работы над исследованием мы постарались ввести в научный оборот немало фактического материала, выявленного в различных изданиях и архивах. В диссертации они освещены, опираясь максимум на объективность, не прибегая к шаблонам, воздавая должное богатству культуры небольшого, но талантливого, трудолюбивого лакского народа, выдавшего крупных представителей культуры, прославивших свой народ далеко за пределами Дагестана.
В работе находят освещение опыт российских властей в Дагестане, их терпеливое отношение к подготовке кадров, работе духовной и светской системам образования и за пределами исторической родины.
Исследование обратило свое внимание на раскрытие проблемы подготовки и профессиональной классификации учительских кадров из коренных лакцев, которая численно росла очень медленно, нехватки учебных заведений внутри и за пределами Казикумуха, нехватки библиотек, театров.
Власти учитывали сложившуюся реальность и обращали внимание па подготовку лакской молодежи в российских гимназиях на Северном Кавказе, Закавказье. Стали поступать в Московский университет, Петербургский институт инженеров путей сообщения, другие вузы городов России.
Исследование дает возможность сделать следующие выводы:
1. Лакское общество на стыке XIX—XX вв. переживало период перехода от традиционности к капиталистической стадии развития.
2. Лакская культура к исследуемому периоду выработала своеобразные сохраняющиеся в устной традиции кодексы — адаты, намус и другие духовные ценности, содержащие и установки воспитания молодого поколения, которые нельзя оценить однозначно, как любые предписания такого рода традиционной культуры: наряду с весьма ценными морально-нравственными установками, касающимися трудового поведения, патриотизма, семейного быта, были, с другой стороны, обязательность кровной мести, полное подчинение ребенка родителям и старшим в роду, подавление индивидуального выбора личности и т. д.
3. В лакской культуре к началу XX в. происходит процесс сравнительно активного усвоения новых духовных ценностей из других цивилизаций.
4. Собранный и обобщенный в диссертации материал показывает, что на стыке XIX—XX вв. духовная культура лакского народа переживала ощутимый в своем обществе и среди других народов Дагестана, подъем, ставший одной из ярких страниц истории Лакии.
5. Особенность развития культуры лакского народа исследуемого периода заключается в том, что, с одной стороны, продолжалась ее эволюция на арабоязычной основе с функционированием конфессиональных учебных заведений, с другой — шел активный процесс усвоения ценностей светской культуры и просвещения.
