Отличительные черты христианской ментальности

Важнейшие черты самостоятельного религиозного бытия первоначальной христианской общины связаны учением о смерти и воскресении ее создателя:

• — смерть Иисуса — это жертва, приносимая Богом для избавления людей от греха, что полностью переворачивало все религиозные представления того времени, базирующиеся на том, что жертва приносится человеком богу, но никогда — богом во имя человека. Не случайно одно из самых ранних символических изображений Иисуса — в виде ягненка (жертвы);
• — воскресение Иисуса — это не его личное бессмертие, как это было у множества богов политеистических культов (Думузи — у шумеров, Осирис — у египтян, Дионис — у греков). Это — победа над смертью и достижение бессмертия для людей;
• — смерть и воскресение Иисуса свершились с человеком, факты биографии которого (особенно последние три года жизни) были хорошо известны его последователям. И в то же время Иисус почитался ими как живой Бог, а не как его пророк.

Казненный позорной казнью (распятием на столбе) бог был долгое время причиной насмешек над христианами. И в то же время — в этой казни (и в последующем воскресении) содержалась сердцевина новой веры не только в нового Бога, но и в нового человека. Не случайно споры о том, какова природа Иисуса (божественная или человеческая), продолжались более четырех первых веков существования христианства.

Варианты осмысления сущности Иисуса в раннем христианстве:

докетизм (конец I в.) — утверждение нематериальное™ телесной оболочки Иисуса, иллюзорности его земной жизни (казнили не Бога, а образ);

эбиониты (I—II вв.) — назвали Христа человеком, наделенным Божественной силой (умер человек, сила Бога не умирала);

гностики (середина II в.) — считали Христа эманацией (сгущением) или проекцией трансцедентального Бога (Бог не был казнен);

Арий и его последователи — ариане (начало IV в.) — доказывали гетерогенность (другую природу) Иисуса по отношению к Богу, его сговоренность вместе с миром (Творец мира не был казнен и не умирал);

Евсевий — сформулировал правило о двойной природе Христа: человеческой и Божественной. Он единосущный Сын во времени и в вечности.

Эта точка зрения была официальной после Никейского собора (325 г.) и до Халкидонского (451 г.);

Апполинарий — утверждал, что Иисус состоит из трех элементов: тела, души и логоса (духа) (тело казнено, дух — нет). Осужден Константинопольским собором в 381 г.;

Несторий и несторианство — по мнению патриарха Константинополя Нестория, Иисус — человеческий носитель Божественной сущности (человек умер, Бог вокрес). Несторий был осужден Эфесским собором в 431 г. Несториане переселились в Персию, оттуда их учение распространилось в Индию и Китай. Рассказы об ушедших на Восток несторианах легли в основу преданий о затерянном христианском царстве;

Евтихий, архимандрит монастыря в Константинополе (первая половина V в.), — утверждал, что Иисус имел две сущности: Божественную и человеческую. После распятия эти две сущности слились в одну — Божественную. Осужден Халкидонским собором. Его сторонники — монофизиты — создали общины в Армении, Египте и Эфиопии;

постановление Халкидонского собора (451 г.): «Итак, следуя за Божественными отцами, мы все единогласно учим исповедовать Одного и Того же Сына — Господа нашего Иисуса Христа, Совершенным по Божеству и Его же самого Совершенным по человечеству; Подлинно Бога и Его же Самого подлинно человека: из разумной души и тела. Единосущным Отцу по Божеству и Его же Самого единосущным нам по человечеству. Подобным нам во всем кроме греха… Одного и Того же Христа, Сына, Господа Единородного, познаваемым в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо».

В середине I в. христианство было маленькой сектой и воспринималось элитой римского общества как явление маргинальное и незначительное. Но оказалось, что количество сторонников этой новой религии растет очень быстрыми темпами в самых разных регионах империи. При этом менялась культурная парадигма, шел процесс формирования новой системы ценностей.

Прежде всего отношения с богами политеистических религий строились по принципу единства: территориально-родовому и сословно-профессиональному. Это отношения группы людей с их божественным покровителем. В христианстве (в идеале, реальность была несколько другой) отношения выстраивались между каждым человеком в отдельности и Богом. Это создавало новую систему архетипов и новые модели поведения.

Главным архетипом любой политеистической религии был обмен материальными благами: люди совершают жертвоприношения (архетип — «кормление духов/богов»), а боги в обмен на это оказывают свое покровительство или наказывают тех, кто нс приносит жертв. Главный архетип христианской веры выражало понятие греха — ответственности перед самим собой (своей душой) за отступления от идеала человека, человеческой жизни, отступление в поступках, желаниях, мыслях. Прежнее целеполагание жизни — получение благ и, соответственно, избежание страданий, сменилось новым — преодолением греха в стремлении к идеалу.

В дохристианском мире Средиземноморья сложились две базовые модели осмысления жизни людей. В «земной» модели (Месопотамия, античное общество) жизнь — это возможность получить наслаждение, которое невозможно после смерти. В «загробной» модели (Египет, персидский Зороастризм) жизнь — это подготовка к существованию после смерти. Христианство предложило новую модель: земная жизнь и существование после смерти — это два этапа временного бытия на пути к вечной жизни, возможность которой появится после второго пришествия Христа. Соответственно страдание (телесное и моральное) становилось естественной и необходимой частью жизни на пути преодоления греха и достижения вечной жизни.

Новое целеполагание создавало иллюзию равенства всех людей (перед Богом) и ломало все прежние представления о том, что такое общество, его законы, порядки и обычаи, государство и власть. Не случайно первыми последователями учеников Иисуса (апостолов) чаще всего становились представители городской бедноты, рабы, маргиналы, а в богатых семьях — девушки и женщины, находившиеся во власти отцов и мужей.